眇小的意大利语

大凡天地之间，出现鬼，并不是人死后的精神变成的，都是人们思念想象所造成的。是什么原因造成这种现象的呢？是由于疾病的折磨。人生了病就会忧愁害怕，忧愁害怕就好象看见鬼出现了。凡是人无病时就不会怕这怕那。所以得了病躺在床上，就害怕有鬼到来。一害怕就会老是想，想久了就会使得视觉错乱，恍恍惚惚地看见鬼了。

古书上说：“伯乐学习鉴别马的时候，由于用心过度，看到的东西，没有不是马的。宋国庖丁练习解剖牛的本领，三年以后，在他的眼里，没有见过活牛，所看到的全是分解了的死牛。”这两个人都是专心到了极点。由于老是想着某一个问题，自然而然产生了错觉，看见异乎原物的东西了。人病了看见鬼，如同伯乐看见马，庖丁看见牛一样。伯乐和庖丁看到的其实不是真正的马和牛，由此可见病人所看见的也不是什么鬼了。

病人身体困倦极了，身体疼痛，就说是鬼拿了棍捧鞭子欧打他，好象看见鬼拿着锤子、锁链、绳索，站着守在他的身旁。这是因为病人身体疼痛，心里害怕，才虚幻地看见这些的啊。刚得病时心里惊慌害怕，就好象看见鬼来了；病重一些就怕死，好象看见鬼在发怒；身上因病感到疼痛，就好象看见鬼在打：这都是由于想得过多，产生虚幻的感觉造成的，并不是真有那样的事实。

专心想念事物的结果，有的表现在视觉上，有的表现在说话上，有的表现在听见的声音上。表现在视觉上的，好象看见鬼的形状；表现在听觉上，好象听到了鬼的声音；表现在嘴上，就会说出鬼的事情。因此白天会看到鬼的出现，夜里就会在梦中听到鬼的声音。独自睡在空房之中，如果感到有些害怕，就会梦见好象有人按住他的身体哭泣呢！睡醒见到鬼形，躺下听到鬼声，都是由于精神作用引起的；害怕和想象，都出于同样的情况。

参考资料：<<订鬼>>译文

参考资料：zhidao.baidu.com/question/29240703.html

赴勃朗峰的途中，我们先搭火车去了马蒂尼。翌晨8时许，即徒步出发。路上伴侣很多——乘车骑骡的旅客多，还有尘土多。队伍前前后后，络绎不绝，长可一英里左右。路为上坡——一路上坡——而且也较陡峻。天气又复灼热，乘坐于骡背或车中的男男女女，蠕蠕而前，焦炙于炎阳之下，真是其状可悯。我们尚能祛避暑热于林薮之间，广得荫凉，但是那些人却办不到。他们既花钱坐车，是舍不得因耽搁而轻耗盘缠的。

我们取道黑首而前，抵高地后，沿途景物，颇不乏胜致。途中一处须经山底隧道；俯瞰下面峡谷，有清流激湍其间；环视左右，石如扶垛，丘冈蓊郁，景色殊幽。整个黑首道上，到处瀑布鸣溅，连绵不绝。

抵达阿冉提村前半小时顷，雪岭一座，巍然在望，日熠其上，光晶耀眼，顶作V形，无异壮峨山门。这时我们乃亲睹了勃朗峰，诨号“阿尔卑斯之王”。我们拾级而上，这座尊严的雪岭也随之而愈升愈高，矗入蓝天，渐而夺据整个穹苍。

环顾邻近诸峰，——一例光秃陡峭，色作浅棕——奇形怪态，不可名状。有的顶端绝峭，复作微倾，宛如美人纤指一般；另一怪峰，状若塔糖，又类主教角冠，巉岩峭拔，雪不能积，仅于分野之处见之。

当我们仍高踞山巅，尚未下至阿冉提村之前，我们曾引领遥望附近一座山峰，只见棱镜虹霓般的丽彩，璀璨缤纷，正戏舞于白云之旁，而白云也玲珑要眇，仿佛游丝蛛网一般。那里软红稚绿，灼灼青青，煞是妩媚；没有一种色泽过于凝重，一切都作浅淡，而萦绕交织，迷人心意。于是我遂取坐观，饱览奇景。这一天彩幻，仅作片晌驻留，旋即消逸，变幻交融，一时几于无见；俄而又五色繁会，轻柔氤氲的晴光，瞬息万变，聚散无定，纷至沓来，熠耀于缥缈云端，把冉冉白云化作霓裳羽衣，精工绝伦，足堪向飞仙捧供。

半晌，方悟刚才的种种瑰丽色彩，无穷变幻，原是我们在一只肥皂泡中所常见的；皂泡所过之处，种种色泽变幻，无不尽摄其中。天下最美丽最妙造的事物实在无过于皂泡；适才的一天华彩，云锦天衣，恰似碎裂在阳光之下的美丽皂泡一样。我想世上的皂泡如其可求，其价值将不知几何。

马蒂尼至阿冉提之行，计历时8时许。一切车骑，尽抛身后；这事我们也仅偶一为之。俯缘河谷而下，前往沙蒙尼途中，雇得敞篷马车一辆；继以一小时之余裕，从容进餐，这给了车夫以取醉工夫。车夫有一友人一起同行，于是这友人也得暇小酌一番。

起身后，车夫说我们用饭之际，旅客都已赶到，甚至赶在前面了；“但是，”他神气十足地说，“不必为此烦恼——安心静坐吧——不用不安——他们已经扬尘远去了，但不久就会消失在我们背后。劝您安心静坐吧，一切都包在我的身上——我乃是车夫之王啊，看吧！”

鞭梢一振，车遂辚辚而前。颠簸之巨，为平生所未有。最近的暴雨把有些地方的路面冲掉了，但我们也一概不顾，轮不稍停，车不减速，乱石废物，溪谷原野，飞掠而过——时而尚有两轮一轮着陆，大部时间则几乎轮不匝地，凌空骧腾。每隔一会，这位镇定而慈祥的狂人则必一副庄重神气，调转头来对我们道：“观看到了吧？我一点儿也不虚说——我的确是车夫之王。”每次我们几乎险遭不测之后，他总是面不改色，喜幸有加地对我们说：“只当它个乐子吧！先生们，这事很不经见，很不寻常——能坐上车王的车，要算是机会难得啊！——请注意吧，我哪就是他啊。”

他讲的是法语，说话时不断打嗝，有类标点。他的友人也是法人，但操德语——所用的标点系统则完全相同。友人自称为“勃朗队长”，这次要求我们和他一道登山。他说他登山的回数比谁都多——47次——他的兄弟则是37次。他兄弟是世上最好的向导，除了他本人——但是他，请别忘记——他乃是“勃朗队长”，这个尊号别人是觊觎不得的。

这位“车王”果然不爽前言——像疾风一般，他的确赶上而且超过了那长长的旅客车队。其结果是，抵达沙蒙尼旅馆时，我们遂住进了讲究的房间。如果这位王爷的车艺稍欠敏捷——或者说，如果他在离开阿冉提时不是多亏天意，已经颇为酩酊，这将是不可能的。

(高健　译)

注释：

马蒂尼： 瑞士西部瓦莱州城市名。

黑首： 瑞士村名。“黑首”一词系意译。

阿冉提村： 地处阿尔卑斯山的高峰阿冉提脚下，位置在勃朗峰东北。

美人纤指： 实指一种指状小蛋糕，名“美人指”。

塔糖： 一种锥形糖块。

沙蒙尼： 法国东部边界河谷名，地在勃朗峰之北。

这里作者故意将车夫的法语句句直译成英语，以产生滑稽效果。这些在汉语译文中几乎无法传达，只能以稍带生硬的语句与词汇表示之。以下一段，也复如此。

【赏析】

本篇选自作者的散文集《天真汉在国外》，内容记述了他以报社记者身份搭乘“奎克城”号轮船前往欧洲和巴勒斯坦采访的种种经历和见闻，并结识了自己的第二任妻子奥利维亚·兰顿。作品一经出版便获得巨大成功，《登勃朗峰》便是其中很有特色的一篇。马克·吐温以其深厚的写作天赋描绘了登勃朗峰时所见种种美景和为他们赶车的车夫，写景时笔下极富诗意，文采斐然；写人时刻画生动，尽显幽默本色。

夏蒙尼·勃朗峰，位于法国和意大利边境，是阿尔卑斯山脉最高峰，也是欧洲第一高峰，海拔4 810米。勃朗峰地势高耸，常年受西风影响，降水丰富，冬季积雪，夏季不融化，白雪皑皑，故勃朗峰法语意为“银白色山峰”。显然，这座“阿尔卑斯山之王”的奇壮景观使作者为之着迷。无论是远观时层层雪岭，高大雄伟，气势磅礴，直插云霄，还是在山顶上，环顾周围，一览众山小；无论是山中诸峰形状各异，鳞次栉比，还是山中云朵流彩变换，璀璨缤纷，精工绝伦，都让他在登山时只顾欣赏而忘记了时间。作者用华丽、精准的词语，流畅洒脱的句子和铺张的文字将勃朗峰的一切都展现得淋漓尽致，无一不让我们沉浸在她的美妙景色之中。尤其是他对勃朗峰云彩的描写，独具匠心地将她比作在阳光下破碎的肥皂泡，种种色泽变幻莫可名状，让作者发出了“世上的皂泡如其可求，其价值将不知几何”的感叹。

与勃朗峰的美景相比，为作者赶车的车夫更是一道美丽的风景。这是一位操着蹩脚英语、自信、乐观、健谈的车夫，这位自封的“车夫之王”，深为他的工作和技术自豪。无论是他神气十足地保证能够超越在他前面的车队，还是在每一次化险为夷之后的镇定庄重的自我夸奖，或是在几乎遭遇不测后的面不改色，依然调侃嬉笑，都让作者一行在深刻体会到从未有过的惊险和 *** 之余，感受到他的高超卓越的驾驭技术和乐观自信的生活态度。而与车夫的谈话，也同样充满着幽默与生活情趣。作者故意将车夫的法语句句直译成英语，以产生滑稽的效果。遗憾的是，这些在汉语译文中几乎无法传达，只能以捎带生硬的语句与词汇表示。同行的还有车夫同样自信地操着德语的导游朋友，一位曾经47次登上勃朗峰，自封为“勃朗队长”和世界上最好的向导。其实，在游人看来，壮美的勃朗峰对于在此工作的车夫和向导来说是相当危险的，然而从作者的描写中，我们丝毫没有感觉到他们对自己工作的抱怨，而是抱着乐观积极的心态和自信的工作态度代表这座山峰迎接她的每一位客人，他们才是勃朗峰真正的主人。也正是由于他们的存在，使得原本美丽的山峰更加显现出诱人的魅力。

文章虽名为《登勃朗峰》，然而作者没有着力描写登山的过程，而是注重勃朗峰美景的描写，更重要的是通过当地的车夫和导游，向读者传达出一种乐观向上、积极自信的生活态度。这也正是马克·吐温所一贯坚持的在幽默的语言和简明的句法下对社会现实和生活在这个现实中的普通人的深切关注。

(王　坚)

        陈寅恪评价王国维读书治学之目的：“盖将以脱心志于俗谛之桎梏。”也就是把我们心思、理想从世俗道德的枷锁中解脱出来。这是一个学者应该具有的品性和思想也只有具备此等精神，学问的探索才会幽深精细，在他人看来，也是“仰之弥坚，俯之弥深”。

        孟子：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？”读一个人的作品，你如果对他的时代并不了解，不知道他为什么成为这样一个人，你怎么能够明白他的作品呢？这就是人们常说的“知人论世”，知道了这个人所生活的时代背景，明晰了这个人所经历的坎坷遭遇，才能在他的诗词中找寻到他本人隐藏在字句当中的言外之意。

        一切俗子……彼等自己之价值，但存于其一身一家之福祉，而不存于真理故也。惟知力之最高者，我真正之价值不存于实际而存于理论，不存于主观而存于客观，端端焉力索宇宙之真理而再现之。王国维《静安文集·叔本华与尼采》。这是对首段陈寅恪先生评王国维先生之精神的验证，王国维所探寻的真知是超出世俗功利目的的纯粹的文学研究。

        事无大小，无远近，苟思之得其真，纪之得其实，极其会归，皆有裨于人类之生存福祉。叶嘉莹先生的解释是：“我不是一个有学问的人，我的文章也不见的好，但至少我说的话是真实的，都是发自我内心的话。一个人，不要总是欺世盗名，不要总是说好听的话。欺人欺己不但得不到真理，自己内心也不会平安。只要你重视于真理，忠实于你自己，最后都会对人类的幸福有好处。”

        情动于中而形于言。关于诗的一个定义是：把自己内心当中的情感用文字写下来。

        有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。造境，是作者虚构出来的，在现实当中根本不存在，如卡夫卡中的主人公一觉醒来发现自己变成了一个大甲虫；现实中真的有这样一个境界，是我真的写出来。杜甫“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。

        有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。有我之境，是从我的主观感情来看万物，所以万物都带着我的主观感情色彩。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”；无我之境，没有强烈的悲欢离合的感情，诗中所体现的都是客观的。“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”。

        无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静（把悲痛当作一个客体去观察它描写它。）时得之。之：到，往。有我之境，由动转到静，尽管我是悲哀的，但是当你写诗的时候，我将我的感情当作一个客体的东西，和它有了一个艺术的距离。如果自己一直悲痛，就没有办法安静下来，写出一首诗了，而当自己坐下来写诗的时候，这已经是由动到静，自己已经把悲痛当做一个客体去观察它去描写它了。

        赋者，敷也，敷陈其事而直言之者。

        比者，以彼物比此物也。

        兴者，先言他物以引起所咏之词也。

                                                              ——朱熹《诗集传》

        菡萏（handan四声）香销翠叶残，西风愁起绿波间（南唐中主《摊破浣溪沙》）。到了秋天的季节，荷花的香气就消失了，荷花的叶子也残破凋零了。而西风主肃杀，大自然中有生命的万物都在西风中衰落凋残。

        照影摘花花似面，芳心只共丝争乱（欧阳修《南乡子》）。在水里面把她自己面容的影子都映照了出来，花与人都一样美丽。一个人有没有认识自己的美好？有没有珍重爱惜自己的美好？而对自己的才能和质量有没有珍重？又是否愿意把才能和质量交付、投注给一个有价值的对象？最终发现找来找去，竟然还没有找到一个交托实现的机会。表面上看是一个普通女子关于对自身美的觉醒，进而表达对理想爱情的渴望，但实际上，也表现诗人本身的抱负追求以及人生感慨 。

        却羡卞和双刖（yue）足，一生无复没阶趋（《任弘农尉献州刺史乞假还京》李商隐）。像卞和一样失去双脚，那压榨百姓和下级官僚的酷吏也就不能驱使我让我做我不喜欢做得事情了,也就是不会在台阶下供你们这些贪赃枉法的官吏来驱使了。这是李商隐内心之中的悲哀和痛苦。

      《花间词》作者都为男性，却都在写女子对爱情的追求，这是“双重的性别”，表面是“我要追求爱情，我要找一个可以托付终身的人。”其实是在借此说明“我要找一个欣赏我的君王，我愿终身托付给他”。

        虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。屈原常常用美女和香草来表现他的美好志愿。然而残酷的现实驱使他明白，现实的昏暗和腐朽已经根深蒂固，美好的德行已经不复存在。他只能孤独的捍守这份纯真。

        第一重境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”你要把遮蔽在你眼前的社会上这一切吸引的诱惑都超越过去，你要有这种超越精神，你才能看到高远的理想，你才不是个人的、世俗的、一己的得失而生活。

      第二重境界：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。执着的追求的毅力。

      第三重境界：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。追求一生，忽然一天恍然大悟，自己已经得到了。得到的这个东西不一定是外在的名利禄位，而是真正在内心之中达到一种自足的、自我实现的境界。

        “告诸往来知来者”告诉你一段过去的事，你可以联想到未来的事；我告诉你一个已经存在的东西，你可以从这个已经存在的东西引申联想到更丰富的言外的意思。这才是会读诗的人。意大利学者墨尔加利“创造性的背离”，他说读诗的时候可以违背作者的原意，有你自己更丰富的联想；德国美学家伊塞尔认为读书就是要从你读的书本中有你自己的一种创造性联想。你可以违背作者的原意，有更丰富的联想。这是王国维解释诗歌的一种方法。

        “众芳芜秽，美人迟暮”：“美人”在中国古代传统中，不只是一个容貌美丽的女子，也是一个有才智的美好的贤人。一个人既有美好的理想，又有可以完成理想的才能，这样的人倘若竟然没有能完成他的理想，那是最可惜的。这也就是“美人迟暮”之所以特别可悲的缘故。

        佛教说：“物转心则凡，心转物则圣。”“心转物”就是你把看到的外物都用你的心、你自己的灵敏之性来把它转变了，你就是“圣”；“物转心”你的心没有一个真正的定力，没有一个见解，你就随着别人说什么就是什么。

        艾略特新批评认为诗的真正好坏不在于作者是什么人，而在于这个文本本身的语言符号有什么样的作用。所以后来就有了符号学，研究那些语言文字本身，新批评注重的是一个显微结构。不是说名词动词这样粗浅的结构，而是说每一个语言，每一个文字，它的声音、它的质地都是起着作用的。

        小词写美女和爱情有两种作用：“双重性别”：当一个男性作者用女性的口吻写女人的思念，说孤独寂寞无人怜爱，其实就是作者在说我很有才华，很有理想，却不能被君主所赏识；“双重语境”，南唐中主、后主他们出身高贵，可以在本国安逸享乐，听歌看舞，这是小环境，而大环境呢，后周慢慢强大起来以后，就压迫南唐，使南唐有一种危亡不能自安的感觉。这种感觉隐藏在他们潜意识里面，即使在听歌看舞的时候，这种潜意识也是存在的。

      “终日驰车走，不见所问津。若复不快饮，空复头上巾。”我整天驾车奔走，却找不到一个所寻找的渡口，走哪一条道路国家才能得到挽救呢？我找不到。我对于这个时代失望至极，我找不到一个救赎的出口。

        晚唐五代四个著名的词人：温庭筠、韦庄（他遭遇唐王朝的灭亡，晚年不得不留在前蜀。）、冯延巳（李璟为南唐国君时，南唐在后周面前岌岌可危，冯延巳在此时做南唐宰相。）、南唐后主李煜。温词外表，很美，很精致，但内里无内容，没有丰富饱满的生命（懒起画峨眉，弄妆梳洗迟《菩萨蛮》）；韦庄词有整体的生命，他的《菩萨蛮》共五首组成了一个整体，形成了一个完整的故事，也是一段作者人生的自白。

        进一步讲，温词只写名物，写美感，写形象，而不作情感的直接表达：小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪；韦庄的特色是直接写感情，“未老莫还乡，还乡须断肠”韦庄直抒感情的时候，写得劲直真切有力量，给人一种直接的感动；冯延巳写词，你不能确指他到底是为了什么人物，为了什么情事。他没有告诉读者，只是把一种感情的本质传达给读者。“谁道闲情抛掷久，每到春来，惆怅还依旧。”“日日花前常病酒，不辞镜里朱颜瘦”无端兴起一种哀怨，无端涌起一种情绪，内里包含一种不得已之情。饶宗颐认为冯延巳有开济老臣的怀抱，知道国家必亡，也知道为了国家大事而忧虑会使朱颜消瘦，但我不回避，不退缩，我也不想推辞。冯延巳的词有一个很大的拓展，因为他已经不再限制和拘束在美女和爱情之中了；南唐后主李煜“始变伶工之词为士大夫之词”，从他开始，小词慢慢地脱离歌词之词的阶段，而走向抒情言志。也就是词人开始用词这种体裁来写自己的悲哀，写自己的感情，把为歌女代言的歌词，变成了自我抒情的诗歌。这是李后主的一个最大开拓。

        客观之诗人，不可不多阅世。阅事愈深，则材料愈丰富，愈变化，《水浒传》《红楼梦》之作者是也。主观之师人，不必多阅世。阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。

        不管新党（王安石）还是旧党（司马光），苏东坡实事求是而且敢言，只要把他招回到朝廷，他认为是对的就是对的，是错的就是错的，心中没有党派之分，也不因为明哲保身而缄（jian）口不言。苏轼寄参寥（liao）子的《八声甘州》：“记取西湖西畔，正春山好处，空翠烟霏。算诗人相得，如我与君稀。约他年、东还海道，愿谢公、雅志莫相违。西州路，不应回首，为我沾衣。”（有“西州路”的典故，谢安以及外甥羊昙。）这首词之所以好是因为里面有许多苏轼的感慨在里面。苏轼真正将晚唐的“歌词之词”演化为“诗化之词”，李后主的改变是无心的，他没有要改变的意思，只是因为他国破家亡，自然而然地就把他的悲哀写进了他的词里，而苏东坡的诗化是有心而为的。那么又是什么原因导致诗化之词现象的产生呢？那是由于词到柳永开始写长调的缘故。因为温庭筠写的是小令，小令比较容易写得含蓄蕴藉。到了柳永写长调，长调篇幅较长，就比较容易说尽，比较容易失去词的言外意蕴的那种美感。

        在豪放词人里面，一个是苏东坡，一个是辛稼轩，只有他们两个人在豪放之中不是空口说大话，而是有许多低回婉转，有许多挫折的背景隐藏在里面，所以能把豪放词写得很好。一般的人没有辛弃疾和苏东坡的理想，没有他们的遭遇，没有他们的生活，只是在表面上做出一个豪放的样子而已。

        李太白的《将进酒》《蜀道难》是“气”，就是诗歌的节奏，不讲内容也不讲情感，完全是声音的直接感动，但它使你觉得有一种滔滔滚滚的气势，那是他声吻的节奏形成的，“声”是声调，“吻”是口吻。这声吻，就造成了诗的气势。

        周邦彦“赋化之词”。“渐别浦萦回，津堠岑寂。斜阳冉冉春无极。念月榭携手，露桥闻笛。沉思前事，似梦里，泪暗滴。”这是曲折的口吻，进一步讲是铺叙跟勾勒的手法，它不直接表现作者的感动，这样的写法叶嘉莹先生称其为以赋笔为词。诗、词、赋的区别：诗与词抛开形式上的不同，诗比较注重直接地感发，词“词之为体，要眇（miao）宜修”，是要引起你很多言外之联想的。赋用思致而不用直感，它都是旁敲侧击，都是经过了用思想来安排的，常常通过铺叙、勾勒等手法来描写。

        境界又说的是什么？叶嘉莹先生认为是内化在词中的潜能，这种观点借鉴了伊塞尔的理论，他认为语言文字的符号之中隐藏有一种“potential effect”的作用。用于词中，叶嘉莹先生翻译为“潜能”，这种潜能可以通过象征的作用或符示的作用来体会，也可以通过语码的联想或通过语言的结构来体会。但不管你用什么方法来体会，总而言之，小词是以具有这种丰富的潜能为美的。凡是缺乏这种潜能的词，就一定不是好词。

1. 描写目的的诗句 1、欲穷千里目

唐

王之涣

《登鹳雀楼》

2、垂杨只碍离人目

宋

辛弃疾

《满江红·敲碎离愁》

3、忽独与余兮目成

先秦

屈原

《九歌 少司命》

4、目眇眇兮愁予

先秦

屈原

《九歌 湘夫人》

5、唯昭质其犹未亏；忽反顾以游目兮

先秦

屈原

《离骚》

6、愁目断、孤帆明灭

宋

苏轼

《满江红·清颍东流》

7、遥岑远目

宋

辛弃疾

《水龙吟 登建康赏心亭》

8、？詹还芾胄目

宋

欧阳修

《渔家傲·十月轻寒生晚暮》

9、目断魂销

宋

苏轼

《蝶恋花·春事阑珊芳草歇》

10、我望云烟目断

宋

辛弃疾

《西江月·一柱中擎远碧》

2. 带目的诗句 晏殊的一首小词《浣溪纱》：

一向年光有限身，等闲离别易消魂。酒宴歌席莫辞频。

满目河山空念远，落花风雨更伤春。不如怜取眼前人。

解说是（简略）：韶光短暂，生命短暂。而在这短暂的生命里，等闲就有数不尽的痛苦哀伤。有多少时日可以饮酒？有多少时日可以听歌？在你今天有酒饮、有歌听的时候，好好的把握吧。你怀念的人在春山之外，天涯尽头，难道因为你念远，远人就归来了吗？落花风雨，春光不久，这两句道出了人世间双重的悲哀。“空”念远，“更”伤春，“更”加强了两重悲哀的感慨，而“空”则是在两重悲哀加强时的反省和觉悟。这就是晏殊，虽然亦有哀伤惆怅，但理性的观照始终贯穿。

山河和河山在现代词典里意思一样，都是山+河，代表国家的意思

河山在古诗词使用频率更高，这曲词是河山

3. 形容目标的诗句 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。李白 《行路难》

抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。 《宣州谢朓楼饯别校书叔云》

天生我材必有用，千金散尽还复来。 《乐府·将进酒》

安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。 《梦游天姥吟留别》

等等，李白的很有代表性。

行路难！行路难！多歧路，今安在

车到山前必有路，船到桥头自然直

今朝有酒今朝醉 明日愁来明日愁

停杯投箸不能食， 拔剑四顾心茫然

长风破浪会有时 ，直挂云帆济沧海。

乐生前一杯酒，何须身后千载名

大道如青天，我独不得出。

有花堪折直须折，莫待无花空折枝

醉卧美人膝

千岩万壑不辞劳，远看方知出处高。溪涧岂能留得住，终归大海作波涛

4. 关于目标的诗句 穷且益坚，不坠青云志。—王勃

燕雀戏藩柴，安识鸿鹄游。 —曹植

丈夫志四海，万里犹比邻。 —曹植

天生我材必有用，千金散尽还复来。—李白

具怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。—李白

欲穷千里目，更上一层楼。—李白

长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。—李白

人生自古谁无死，留取丹心照汗青。—文天祥

沉舟侧伴千帆过，病树前头万木春。—刘禹锡

今朝有酒今朝醉， 明日愁来明日愁。—罗隐《自遣》

老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。 —曹操

会当凌绝顶，一览众山小。—杜甫 《望岳》

落红不是无情物，化作春泥更护花. —龚自珍

三十功名尘与土，八千里路云和月。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。—岳飞

千锤万凿出深山， 烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕， 要留清白在人间。—于谦

生当做人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。—李清照

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。—屈原

5. 有关目的的诗句 1、少壮不努力，老大徒悲伤. —— 汉乐府古辞《长歌行》

2、业精于勤，荒于嬉.—— 韩 愈《进学解》

3、一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴.——《增广贤文》

4、天行健，君子以自强不息. ——《周易 乾 象》

5、志不强者智不达. ——《墨子 修身》

6、青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水.——《荀子 劝学》

7、志当存高远.—— 诸葛亮《诫外生书》

8、丈夫志四海，万里犹比邻. —— 曹 植《赠白马王彪》

9、有志者事竟成. ——《后汉书 耿 列传》

10、欲穷千里目，更上一层楼. —— 王之涣《登鹳雀楼》

11、会当凌绝顶，一览众山小. —— 杜 甫《望岳》

12、岁寒，然后知松柏之后凋也. ——《论语 子罕》

13、天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为.——《孟子告子下》

14、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂. ——《荀子 劝学》

15、石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤. 《吕氏春秋 诚廉》

16、精诚所加，金石为开. ——《后汉书 光武十王列传》

17、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身. ——《新五代史 伶官传序》

18、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志. —— 苏 轼《晁错论》

19、路曼曼其修远兮，吾将上下而求索. —— 屈 原《离骚》

20、位卑未敢忘忧国，事定犹须待盖棺.—— 陆 游《病起》

21、尺有所短；寸有所长.物有所不足；智有所不明. —— 屈 原《卜居》

22、若要功夫深，铁杵磨成针. —— 曹 学《蜀中广记 上川南道彭山县》

23、绳锯木断，水滴石穿.—— 罗大经《鹤林玉露》

24、日日行，不怕千万里；常常做，不怕千万事. ——《格言联璧处事》

25、恢弘志士之气，不宜妄自菲薄.—— 诸葛亮《出师表》

26、天下之事常成于困约，而败于奢靡. —— 陆 游

27、积土而为山，积水而为海.——《荀子儒效》

28、人非圣贤，孰能无过.——《训俗遗规》

29、坚志而勇为，谓之刚.刚，生人之德也.——《练兵实纪刚复害》

30、捐躯赴国难，视死忽如归. —— 曹 植《白马篇》

31、天下兴亡，匹夫有责. —— 顾炎武

32、丈夫不报国，终为愚贱人.—— 陈恭尹《射虎射石头》

33、时危见臣节，世乱识忠良.—— 鲍 照《代出自蓟北门行》

34、苟利国家生死以，岂因祸福避趋之.—— 林则徐《赴戎登程口占示家人》

35、不为外撼，不以物移，而后可以任天下之大事.吕 坤《呻吟语 应务》

36、真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人.——《庄子 渔夫》

37、勿以恶小而为之，勿以善小而不为.惟贤惟德，能服于人.刘 备

38、傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满. —— 魏 徵

39、不傲才以骄人，不以宠而作威. —— 诸葛亮

6. 有关目标的名言 给你找了一些：要达成伟大的成就，最重要的秘诀在于确定你的目标，然后开始干，采取行动，朝着目标前进。

——博恩·崔西 2、相信就是强大。怀疑只会抑制能力，而信仰却是力量。

——弗烈德利克·罗伯森 3、有了长远的目标，才不会因为暂时的挫折而沮丧。——查尔斯·C·诺布尔 4、为时代的伟大的目标服务，才是不朽的。

5、锦城虽乐，不如回故乡；乐园虽好，非久留之地。归去来兮。

——华罗庚 6、家不只是房子，更重要的是人。——有时候你会想方设法的离开他，有时候你却要不顾一切地回归他的怀抱。

7、将无法实现之事付诸实现正是非凡毅力的真正的标志。——茨威格 8、学校的目标应当是培养有独立行动和独立思考的个人，不过他们要把为社会服务看作是自己人生的最高目标。

——爱因斯坦 9、每走一步都走向一个终于要达到的目标，这并不够，应该每下就是一个目标，每一步都自有价值。——歌德 10、人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。

——亚里士多德 11、伟大的目标构成伟大的心灵。 12、当人们感到自己没有能力获得巨大的成功时，他们会鄙视伟大的目标。

——沃维纳格 13、行动也许不一定会带来快乐；但是没有行动就决没有快乐。——本杰明·狄斯拉理 14、强烈的信仰会赢取坚强的人，然后又使他们更坚强。

——华特·贝基霍 15、生活里没有奇迹，大部分的时候奇迹是你自己创造的。 16、一个人绝对不可在遇到危险的威胁时，背过身去试图逃避。

若是这样做；只会使危险加倍。但是如果立刻面对它豪不退缩，危险便会减半。

决不要逃避任何事物，决不！——温斯顿·邱吉尔 17、我一向憎恶为自己的温饱打算的人。人是高于温饱的。

——高尔基 18、作为一个人，要是不经历过人世上的悲欢离合，不跟生活打过交手仗，就不可能懂得人生的意义。——杨朔 19、瞄准天空的人总比瞄准树梢的人要射得高。

20、目标的坚定是性格中最必要的力量源泉之一，也是成功的利器之一。没有它，天才也会在矛盾无定的迷径中，徒劳无功。

——查士德斐尔爵士 21、成名的艺术家反为盛名所拘束，所以他们最早的作品往往是最好的。——贝多芬 22、要有自信，然后全力以赴--假如具有这种观念，任何事情十之八九都能成功……——威尔逊 23、凡是有良好教养的人有一禁诫：勿发脾气。

——爱默生 24、价值产生信心，信心产生热忱，而热忱则征服世界。——华特·H·柯亭姆 25、自信是向成功迈出的第一步。

——爱因斯坦 26、不要命令你的孩子绝对服从你，因为绝对服从的都是没有生命的，落叶不会逆风而飞。 27、人生犹如一本书，愚蠢者草草翻过，聪明人细细阅读。

为何如此？因为他们只能读它一次。——保罗 28、信念，你拿它没办法，但是没有它你什么也做不成。

——撒姆尔·巴特勒 29、感到自己在这个世界上是件多余的装饰品，那是很难堪的。活着而又没有目标是可怕的。

——契诃夫 30、失去金钱的人损失甚少，失去健康的人损失极多，失去勇气的人损失一切。我们的恐惧总较我们的危险较多。

31、如果一个人不晓得把船开往哪一个港口，e69da5e6ba9062616964757a686964616f31333337383261那吹什么风都冰顶事。 32、人们生活的水准不同：有的人活了一辈子，其实只生活了一天，而重复了一辈子；有的人才真的是生活了一辈子，一辈子的精彩。

33、人意义不在于他所达到的，勿宁在于他所希望达到的。——纪伯伦 34、目标要远大，不达目的决不罢休。

——波·杰克逊 35、无目标的努力，有如在黑暗中远征。 36、没有目标，哪来的劲头？——车尔尼雪夫欺基 37、人生如同故事。

——重要的并不在有多长，而是在有多好。——塞涅卡 38、那些尝试去做某事却失败的，比那些什么也不尝试去做成功的人，不知好上多少。

——路易·锤斯 39、“不可能”这个字，只在愚人的字典中找得到。——拿破仑 40、你若说服自己，告诉自己可以办到某件事，假使这事是可能的，你便办得到，不论它有多艰难。

——相反的，你若认为连最简单的事也无能为力，你就不可能办得到，而鼹鼠丘对你而言，也变成不可攀的高山。——艾蜜莉·顾埃 41、恐惧是世上最摧折人心的一种情绪。

我与它抗战，并借着帮助情况不及自己的人们，而克服了它。我相信，任何人只要去做他所恐惧的事，并持续地做下去，直到有获得成功的纪录做后盾，他便能克服恐惧。

——艾琳诺·罗斯福 42、一个人努力的目标越高，他的才力就发展得越快，对于社会就更有效果。 43、灵魂如果没有确定的目标，它就会丧失自己，因为，俗语说得好，无所不在等于无所在。

——蒙田 44、在真实的生命里，每桩伟业都由信心开始，并由信心跨出第一步。——奥格斯特·冯·史勒格 45、我们应该注意自己不用语言去伤害别的同志，但是，当别人用语言来伤害自己的时候，也应该受得起。

——刘少奇 46、一个人的悲剧不是在于他失败了，而是在于他一直在失败。 47、对于一只盲目的船来说，所有方向的风都是逆风。

48、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼 49、如果你想要快乐，设定一个目标，这个目标要能指挥你的思。

7. 关于目标的名言警句 每走一步都走向一个终于要达到的目标，这并不够，应该每下就是一个目标，每一步都自有价值。

歌德 ·伟大的精力只是为了伟大的目的而产生的。 斯大林 ·一个崇高的目标，只要不渝地追求，就会成为壮举。

华兹华斯 ·当人们感到自己没有能力获得巨大的成功时，他们会鄙视伟大的目标。 沃维纳格 ·无目标的努力，有如在黑暗中远征。

英国 ·如果一个人不晓得把船开往哪一个港口，那吹什么风都冰顶事？。 意大利 ·对于一只盲目的船来说，所有方向的风都是逆风。

英国 ·没有目标，哪来的劲头？ 车尔尼雪夫欺基 ·灵魂如果没有确定的目标，它就会丧失自己，因为，俗语说得好，无所不在等于无所在。 蒙田 ·感到自己在这个世界上是件多余的装饰品，那是很难堪的。

活着而又没有目标是可怕的。 契诃夫 ·一个人努力的目标越高，他的才力就发展得越快，对于社会就更有效果。

苏联 ·瞄准天空的人总比瞄准树梢的人要射得高。 欧洲 ·喷泉的高度不会超过它的源头；一个人的成就不会超过他的信念。

美国 ·在一个崇高的目标支持下，不停地工作，即使慢，也一定会获得成功。 爱因斯坦 ·伟大的目标构成伟大的心灵。

英国 ·不要订微不足道的计划，因为它没有使人热血沸腾的魅力。 美国 ·赢得好射手美名并非由于他的弓箭，而是由于他的目标。

莉莱 ·人意义不在于他所达到的，勿宁在于他所希望达到的。 纪伯伦 ·通向崇高的目标的道路，总是崎岖的艰难的。

朝鲜 ·将无法实现之事付诸实现正是非凡毅力的真正的标志。 茨威格。

诺贝尔～他既在物理学方面有造诣，又在文学方面有创作