畼月的英语
[畼月]用英语怎么说
与月有关的词语、成语、谚语、谜语
谜面 答案 作者 备注
已作霜风九月寒 秋 现代书名
2月20日 槎
八月二十三聚会 期
八月十五 钟
八月天气帝王相 朕
八月珠桥江水流 腔
坝后连阡陌,新月挂前川 质 林尚义
白帝城头月向西 脏 白超谦
半窗钱月传蛩声 穹 汪德亨
半钩明月钓清溪 心
半江帆影波底月 恐 伍耿怀
包头明月正当空 旬 叶会丰
北斗半隐现,日月背不明 脂
笔下梅枝印月痕 娓 陈亮如
扁舟微月弄箫声 逍 叶会丰
扁舟新月映湖心 适 陈亮如
别时茫茫江浸月 忿 韦梁臣
残红斜月东楼下 绥 甘甲乙
残花翻飞月落低 背 汤政良
残花明月映东邻 荫 张来苏
残花弄影水平流,新月隐约弄扁舟 毖
残柳拂明月,相思寄一宿 昴 章镳
残月扁舟入画中 迁 范重兴
残月残烛映残窗 强
残月高悬古刹东 剧 黄俊伟
残月孤星画不成 礼 叶会丰
残月落花 尼
残月落花人独立 伲 方炳良
残月如钩二更斜 豸 谢灿星
残月疏星三更前 孚 一山
残月下章台 居 庄容川
残月下章台 舌 郑百川
残云空谷上,纤月映清流 怠
苍穹新月伴云低 矣 黄穆灿
苍穹新月一抹斜 矧 黄穆灿
层云散尽露残月 尸 武骝
层云散尽月当头 屑 张昌明
长安一片月 胀
尘土不沾水月圆 消 郑百川
尘土飞扬月似刀 削 陆天伦
城头新月映远山 丢 刘旭
城头一片明月光 旺 晏礼峰
城头月 骨
城西残月近双峰 堀 高正平
城西残云半遮月 屋 董书祥
池边月上柳梢头 潸
初到玉楼星月稀 屋 陈得光
初耕施肥到月出 耙 李渚人
初升新月上阑干 严 黄秋心
初生月映之江畔 泛 章镳
初一无月照客舟 逆 方书璧
楚地林空月低垂 胥 章健儿
窗前一弯新月 究
窗前月挂半边天 宥 邱春木
窗前月朦胧 穹
窗前枝头挂月牙 和 金城武二郎
窗台之前有月光 宏 林仕福
床前明月光 旷
垂钓金风吹拂,清秋眉月疏林 灼 邱春木
垂金柳线融残月 费 陈亮如
春临残月弄影来 栩
春女花前望眉月 萎 汪德亨
春夜月如眉,树梢闻禽声 秦 董书祥
此地相逢月当空 冉 邱春木
丛中剩下残月影 翠
大河边一轮新月 活
大散关上月如刀 前 杨志刚
待月西厢又几回 股 叶会丰
戴月沽酒,群星寥落 醐 秋雨无声
淡淡池边月,醺醺柳下人 膝
淡月疏星山倒影 舀 吴楚鸿
当空明月初凋柳 昴 陈亮如
当前唯有江边月 消
当头明月满行舟 逍
当头明月溶疏林 梢
当头明月照前程 稍
当头月照远帆归 蛸
当月进项 孛 武骝
低首凝思明月里 便
东风指杨柳,月下正相思 膨
东西南北连阡陌,三颗疏星月一钩 思
冬雨适停月当东 青
洞庭秋水伴月光 钴 黄秋心
洞庭月出水涵光 古 泰国·卢山夫
豆蔻梢头三月初 形 张开彭
独对月空点点星 丽 刘青云
独上琅琊空对月 珊 陈亮如
独上西楼空对月 栅 颜育俊
独上西楼逐明月 昧 章尚敏
独卧看山初月斜 归 陈亮如
断墙残月隐萤火 禹 刘二安
对月西峰 崩
对月相思病初起 痈 黄穆灿
蛾眉月上柳梢初 禾 吴仁泰
二分明月正当头 旺
二泉映月 沁 杨一峰
二十四桥明月落,孤帆一片日边来 螟
二十四桥明月夜 梦
二水中分明月光 洹 柯国臻
二五人家水月中 湖
孙绰《三月三日兰亭诗序》原文,注释,译文,赏析
孙绰:三月三日兰亭诗序
孙绰
古人以水喻性,有旨哉斯谈。非以停之则清,混之则浊邪?情因所习而迁移,物触所遇而兴感。故振辔于朝市,则充屈之心生;闲步于林野,则辽落之志兴。仰瞻羲唐,邈已远矣;近咏台阁,顾深增怀。为复于暖昧之中,思萦拂之道,屡借山水,以化其郁结。永一日之足,当百年之溢。
以暮春之始,禊于南涧之滨。高岭千寻,长湖万顷,隆屈澄汪之势,可为壮矣。乃席芳草,镜清流,览卉木,观鱼鸟,具物同荣,资生咸畼。于是和以醇醪,齐以达观,决然兀矣,焉复觉鹏鷃之二物哉?耀灵纵辔,急景西迈,乐与时去,悲亦系之。往复推移,新故相换,今日之迹,明复陈矣。原诗人之致兴,谅歌咏之有由。
东晋穆帝永和九年(353)三月三日上巳节,孙绰与谢安、王羲之、许询、支遁、孙统等四十一人在会稽(今浙江绍兴市)兰亭举行了一次集会,这是按古人修禊习俗,在三月第一个巳日临水洗濯,以去除不祥。他们曲水流觞,临流赋诗,将这些诗作汇集起来,编为《兰亭诗集》,孙绰和王羲之都曾为此集作序。王羲之的《兰亭集序》因其书法精妙,被后人称为“天下第一行书”,引出后代无数奇异的故事与传说,真迹被唐太宗作为陪葬埋入昭陵,而他的文章却不胫而走,历来脍炙人口。孙绰的这篇《兰亭诗序》则鲜为人知,还是靠了唐人的类书《艺文类聚》与《初学记》才得以保留下来。
此文与王羲之的《兰亭集序》结构上有类似之处,即全文分为两个部份,一为写景叙事,一为理论的阐发,只是王序先描写后议论,而孙作反是。文章开头便提出山水可移人性情的主张。水因渟蓄和流动的不同,故清浊迥异;人因境遇遭际的不一,性情志趣也不尽一致。久处城市的人,争名于朝,争利于市,利欲薰心,忧愁遂生,解脱之法是借山水的自然情趣来陶冶性情,解除心中郁结。在这一大段的议论中,作者不仅指出了山水有移人性情,解人愁思的作用,而且还指出了山水可契于道的价值,“于暧昧之中,思萦拂之道”,寄情山水,可“永一日之足,当百年之溢”,就是山水给人的最高启示。第二段又可分两层意思,前半描写周围的景色和人们的动态,而动态又完全是融化在自然景物之中的:“席芳草,镜清流,览卉木,观鱼鸟”,人们徜徉在大自然的怀抱中,于是心旷神怡,与自然冥契。 由此而产生出物我齐一的玄学思想,因而过渡到了最后的议论:在万古如此的自然面前,人便显得渺小了。一切人世的贫富穷达、生死悲乐都是无足轻重的。庄子《逍遥游》所说的大鹏与小鸟的小大之辩,在永恒的自然面前不再有任何区别。亿万年来,日既月徂,人命的修短、人生的苦乐都随之而去,走向同样的归宿,因而孙绰提出了“齐以达观”的人生哲学,他以为这就是兰亭雅集给予人们的启示,也是当时诗人们所歌咏的自然与人生的真谛。
孙绰是当时著名的玄学家,其思想显然常有老庄哲学影响的烙印。如他对客观事物取等量齐观的态度,对人生的悲喜寿夭也一视同仁,都来源于庄子的齐物思想。这与王羲之《兰亭集序》中的思想就很不一样。王羲之虽与孙绰生活在同一个玄风独盛的时代,然其用世之心终未泯灭,故他的《兰亭集序》由眼前的美景和盛会联想到的是情随事迁,老之将至。人生的雅哲,良辰美景的难得令人悲从中来,故以为“一死生为虚诞,齐彭殇为妾作。”如果说孙绰之文力求取达观的态度,则王羲之之文不无悲观的阴影。然而孙文所追求的是虚幻的玄理,王文则基于现实的人生之中,这不仅说明了他们两人对人生对世界的看法不同,而且也由此可以窥见为何王羲之的《兰亭集序》历来被人传诵而孙兴公此文较少读者问津的原由吧。
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