狝猴骑土牛的阿拉伯语

猕猴桃、

猴子、

猴王、

金丝猴、

美猴王、

沐猴而冠、

猴年、

懒猴、

猕猴、

石猴、

杀鸡儆猴、

猴头、

小猴子、

猴年马月、

金猴、

猿猴、

尖嘴猴腮、

大马猴、

猴拳、

猴枣、

马猴、

耍猴、

狝猴桃、

杀鸡吓猴、

猴急、

棉猴、

孙猴子、

叶猴、

杀鸡骇猴、

猫猴、

猴姜、

猴戏、

轩鹤冠猴、

猴头猴脑、

母猴、

土龙沐猴、

沐猴、

弄鬼掉猴、

猴儿、

沐猴衣冠

The little monkey is riding on monkey mother's back and keeping playing its funny ghost faces.

　　对于人类的起源学说，到现在都没有人能够百分百证实人类到底是什么而起源的，而大众所认为的人猿进化说也被科学界推翻。下面是我分享的人类起源的真实说法，一起来看看吧。

　　人类起源的神话故事 　　一、狝猴繁衍人类

　　关于人类的来源，在藏族地区广泛流传着一则狝猴演化成人的神话。神话说：

　　在很久远的年代里，西藏山南地区雅隆河谷的穷结地方，气候温和，山深林密。山上住着一只狝猴。后来，这只狝猴和岩罗刹女结为夫妻，生了六只小狝猴。老猴把它们送到果实丰茂的树林中去生活。过了三年，老猴再去看时，已经繁衍成五百多只猴子。由于吃食不够，有的在互相争夺斗殴，抓破了脸皮，揪掉了耳朵。猴子都饥肠辘辘，吱吱悲啼。看见老猴来了，便围上来呼号：“拿什么给我们吃啊!?”举手相问，其状至惨。老猴看见这种情景，心里十分不忍。于是领它们到一处长满野生谷类的山坡，指给群猴道：“你们就吃这个吧!”从此，众猴便吃不种而收的野谷，身上的毛慢慢变短，尾巴也渐渐消失，以后又会说话，遂演变成人类。

　　这则神话除口头流传外，在不少藏文历史著述如《玛尼全集》、《西藏王统记》、《贤者喜宴》、《西藏王臣记》等书中都有详略不同的记载。它与古猿之一种演化进步成人类的科学论断，自然只是偶然的巧合。它只不过是古代原始社会时期氏族的图腾崇拜而己。二者根本的区别就是“劳动”。但是，神话在叙述狝猴采食林中野果及收食野生谷类等情节时，却闪耀着一定程度的朴素唯物史观的思想火花。至于众多史书记载中所说的狝猴是观音菩萨化身，结婚生子也是观音点化，五种谷类也是观音赐给的等情节，无疑是后来的一些佛教徒对这则神话进行加工的结果。

　　二、洪水泛滥，姐弟成亲

　　在四川省阿坝藏族自治州一些藏族地区，流传着一则神话说：古时洪水泛滥，淹没了田地、山川和人类。只有姐弟两人钻进牛皮简中，漂了七天七夜，水才退了，他们活了下来。姐弟二人在不得已的情况下，结为夫妻，繁衍了现在的人类。

　　我国西南的某几个兄弟民族都有大体相同的洪水神话。这类神话记述了远古时期的洪水灾害;同时反映了“血缘内婚制”的情况。

　　神话中还提到天不下雨，庄稼受旱的情景以及磨盘、簸箕、筛子等与农业生产有关的器物，说明这则神话产生在农业发展的时期。有的异文中说，洪水泛滥是因为发生了大地震，大山坍塌，堵塞了大河所致。这是当地自然灾害的反映。

　　三、蛋生英雄

　　有一则神话说：太极之初，有一个由五种宝贝形成的蛋。后来蛋破裂了，从中生出一个英雄来。这位英雄具有狮子的头，象的鼻子，老虎的爪子。他的脚象刀一样锋利，毛发象剑一样坚硬。头上长着两只犄角，犄角中间栖息着鸟王大鹏。

　　这则神话中的英雄形象，很可能是图腾崇拜的混合体，是氏族联盟或氏族融合的标志。与汉族《山海经》中所描绘的各种奇形怪状的人物属于同一个类型。它同时还表达了在当时的生活条件下，人们希望变得勇武有力如狮虎等猛兽，手脚坚硬锋利似刀剑，以便更有利于生存斗争的思想愿望。

　　这类神话表明，人类在与大自然的斗争中，已经明确地意识到自身的存在和力量，从而渴望了解人类自身的产生和发展过程，它无疑是人类社会发展史研究的可贵的萌芽。神话中也有丰富的幻想和联想，如幻想人类本身是具有各种锐利武器的形象;看见鸟类从蛋中生出而联想到人类的祖先也从蛋中生出等。当然，这种联想已经比简单的类比联想更进一步了，内涵也更丰富了。它说明这类神话比起大自然神话来，产生得要晚些。远古时期，青藏高原上本来居住着众多的氏族部落，直到公元六世纪前后，经过部落之间频繁的征战和密切的交往才逐渐融合成为统一的藏族，共同休养生息在辽阔的青藏高原上。居地包括今西藏、青海、甘肃、四川、云南等省区，与许多兄弟民族混杂相处，密切交流。

　　所以，在关于人类起源的神话方面，也表现为多种多样，各具特点，有的还和兄弟民族相类似。这和藏族的族源繁多，居地广阔以及与许多兄弟民族杂居交往的情况是密切相联系的。这些神话虽然不符合古猿通过劳动而发展为人类的科学论断，但是，不难看出它们都有着深厚的现实基础。如西藏山南地区的雅隆河谷一带，气候温和，山林茂密，猴类成群，当地的原始人类与猴群混杂相处，发生密切的联系和利害关系。所以猴子便成了他们的图腾崇拜对象，并被渲染神化而为人类的祖先。从中我们可以找出原始人类对客观现实的不自觉的艺术加工的痕迹。

　　四、女娲造人

　　女娲是中国上古神话中的创世女神。传说女娲用泥土仿照自己创造了人，创造了人类社会。又替人类建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍后代，因此被传为婚姻女神。是中华民族伟大的母亲，她慈祥地创造了我们，又勇敢地照顾我们免受天灾。是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始祖神。

　　西方人类起源的神话 　　西方盛传神创论，神是耶和华，耶稣的母亲梦见与耶和华做爱，后来生下耶稣，因此耶稣都认定自己是神的儿子，被当时的政府认为是骗局而钉死在十字架上。这个故事在西方十分流行，因此，耶稣出生的那年就是公元1年，耶稣的生日就是圣诞节;希腊哲学家则认为，人类起源于自然界,中国流传女娲用泥土造人,中国的哲学家则认为,宇宙是无始无终,人类也是自然的产物,是无法让人知道的,也叫不可知论。

　　在中世纪前,神创论比较流行,自从达尔文的<物种起源>诞生后,科学界就认为这就是生物起源的真理,至今不变。

　　可是,进化论并不能解释生物界的所有问题,而且,近年来还发现了多起与进化论相反的科学证据,似乎进化论也是不能成立的.但是,由于没有更新更好的理论出现,目前仍然把进化论当成真理来教育后人.进化论仍然是生物界暂时的权威。

　　类人猿和人类的区别 　　现代类人猿与人类的根本区别主要在于

　　(1)运动方式不同。类人猿主要是臂行;人类则是直立行走。

　　(2)制造工具的能力不同。类人猿可以使用自然工具，但是不会制造工具;人类可以制造并使用各种简单和复杂的工具。

竹林七贤指的是三国魏正始年间（240年—249年），嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人，先有七贤之称。因常在当时的山阳县(今河南辉县一带)竹林之下，喝酒、纵歌，肆意酣畅，世谓七贤，后与地名竹林合称。“竹林”系东晋士人附会佛教经典而成，即“格义”之说。

卫绍生在《竹林七贤若干问题考辨》（《中州学刊》，1999年第5期）一文中指出，“竹林”应该在七贤的中心人物嵇康的寓居地山阳县。而陈寅恪先生在（《魏晋南北朝史讲演录》，第三篇清谈误国）中认为，先有“七贤”而后有“竹林”。“七贤”所取为《论语》“作者人”（《宪问》）之数，意义与东汉末年“三君”、“八俊”等同。西晋末年，比附内典、外书的“格义”风气盛行，东晋初，乃取天竺“竹林”之名，加於“七贤”之上，成为“竹林七贤”。“竹林”既非地名，也非真有什么“竹林”。

竹林七贤的作品基本上继承了建安文学的精神，但由于当时的血腥统治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比兴、象征、神话等手法，隐晦曲折地表达自己的思想感情。他们一直受人们敬重。

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