平起平坐的韩语

日本天皇是当今世界唯一还在使用“皇帝”名号的国家元首，皇帝、国王、帝国与王国还是有区别的，中国历史上的皇帝、大汗、单于，欧洲历史上的奥古斯都、沙皇，非洲和中东历史上的“万王之王”都是皇帝，在英语里翻译为“Emperor”，而国王则翻译为“King”，王比皇帝要低一个级别。

现在的英国女王、瑞典的国王、泰国的国王都是国王，而不是皇帝，只有日本的天皇仍然使用“皇帝”的名号。

英国女王是国王，不是皇帝

日本君主的名号为“天皇”，有一个国家实际上是不承认的，这个国家就是韩国，在韩语里，“天皇”没有对应的汉字词，而韩语里没有“天皇”并不是真正的没有对应词，而是韩国人不愿意使用“天皇”这个词来称呼日本的君主，他们认为只有中国古代的皇帝才是皇帝，日本君主是国王，而不是皇帝，因此，在韩国，日本天皇的“天皇”名号是不被承认的，韩国人称日本天皇为“日王”，“日王”实际上就是日本国王的简称。

日本皇室

韩国人只有在1910年至1945年才被迫称日本天皇为“天皇”，因为这段时间，韩国处于日本殖民统治时期。

韩国人为什么对“天皇”这个名号特别的在乎呢？

在汉字里，天皇实际上就是皇帝的意思，在天武天皇（公元672年至686年在位）之前，日本的君主都称“王”、“君”、“大王”、“大君”。

中国古代的皇帝，一开始也是称自己为王，严格意义上来说，只有三皇五帝才是真正的皇帝，三皇是伏羲、女娲、神农，五帝是黄帝、炎帝、尧、舜、禹，而且“皇”和“帝”是分开的，“皇”与“帝”的地位远远高于“王”，先秦时期的君主名号都是“王”，秦始皇认为自己“德兼三皇，功过五帝”，只有皇帝这个称号才能体现自己的尊贵身份，所以，此后，天子才称自己为“皇帝”，虽然从秦朝开始，中国的君主开始使用“皇帝”的名号，但是，并不是所有的君主都能用，这里面有一些约定俗成的规定，首先，必须是大一统王朝的君主才能称“皇帝”，即使没有“大一统”，也要占据了中原大部分地区以后，才能称“皇帝”，偏安政权的君主不可以称“皇帝”。

唐太宗画像

其次，周边的藩属国也不能用“皇帝”的名号，皇帝是全天下的君主，“天无二日，民无二主”，藩属国的君主只能称王，而不能称帝，因此，越南、韩国、琉球、日本、泰国的君主，都是王，而不是皇帝。

最后，是否被大家公认为“皇帝”，还要得到“二十四史”的确认，因为皇帝是正统王朝的标志性名号。皇帝的事迹在正史中被列为《本纪》，其他人的事迹只是《传》、《世家》，当然，中国古代的女人是不能称皇帝的，但是有些太后在正史中被列入了《本纪》，比如吕后和武则天，她们没有皇帝的名号，但是功绩等同于皇帝，武则天甚至还公开使用过“皇帝”的名号。

在古代的东亚世界，只有中国的中央王朝的君主才是真正的皇帝，但是，越南君主有时候会在私底下用皇帝的名号，不过，在给中央王朝正式的文件中，越南的君主是不能称帝的。

日本第一代天皇神武天皇有可能是徐福

日本君主自从唐朝开始，就公开使用皇帝的名号，而不仅仅局限于在本国使用。在古代的东亚世界，日本天皇的“天皇”名号是不被大家所承认的，中国人一般称日本天皇为“日本国王”。

天皇的名号实际上来源于中国，唐高宗自称自己是“天皇”，唐高宗的谥号是“天皇大帝”，唐高宗为什么称自己为“天皇”呢？这实际上和武则天有关，唐高宗称自己为“天皇”，那么武则天就是“天后”，“天皇”与“天后”并称“二圣”，凸显了武则天的地位。

日本的天武天皇是受到了唐高宗的影响，才开始使用“天皇”名号的，所以，“天皇”名号不是日本人自创的，而是来源于中国。

唐朝在唐高宗时期，国力达到了鼎盛，唐代的版图也是以唐高宗时代的版图为最大，唐高宗不仅是守成之君，还有新的开拓，与西突厥、百济、高句丽的战争都是在唐高宗时期最终获得胜利的，只不过，唐高宗在位期间，没有控制好武则天，让女人干政了，中国古代一般都反对女人干政，因此，历代史家对高宗的评价都不怎么高，其实，他的功绩与唐太宗是相当的，所以，高宗的谥号为“天皇大帝”也不算吹捧，但是，当时的“天武天皇”自称“天皇”实际上就有点过了，因为天武天皇并未真正统一日本列岛，今天日本列岛的北部和南部的很多地方都并不是在日本朝廷的管辖之下。

日本列岛在亚洲的位置

日本君主称自己为“天皇”主要是为了与中国古代的皇帝求得平起平坐的地位，根据《日本书纪》的记载，早在隋朝的时候，日本推古女王在给隋炀帝的国书中就有“东天皇敬白西皇帝”的话语，但是，这是天武天皇杜撰的，当时给隋炀帝的国书，写的是“日出处天子致书日没处天子无恙”，后来的天武天皇为了给“天皇”的名号增加正统性和合法性，在史书中修改了国书的内容，把“日出处天子致书日没处天子无恙”改成了“东天皇敬白西皇帝”，但不管自称天子，还是自称天皇，都是为了求得与中国皇帝平起平坐的地位，反映了当时日本人的桀骜不驯。

天武天皇

“天皇”一词在日本其实就是“皇帝”的意思，“天皇”与“皇帝”的名号是通用的，明治维新时期，日本天皇在对外的正式文书中，有时候也用“皇帝”的名号，到了20世纪的30年代，才统一改为“天皇”。

因为“天皇”实际上就是“皇帝”的名号，所以，韩国人始终不承认日本天皇的“天皇”名号，日本天皇在韩国人看来只是国王，不是天皇。

如何成为一名优秀导游员

人们常说“旅游行业是个朝阳产业” ，从当前中国旅游大环境来看的确如此，以2013年旅游统计为例：国内游达32.6亿人次，目前已成为全球最大的国内旅游市场；入境游达12907.8万人次，目前已成为全球第三大入境旅游接待国；出境游达9818.5万人次，目前已成为全球最大的出境旅游客源国，同时出境游人均消费也排名世界第一；以上数字充分说明中国目前已进入大众旅游时代。

俗话又说“没有不成功的行业，只有不成功的个人”，只要我们认真审视每个行业，都是如此，导游职业也不例外，旅行社中永远都有一年带不上几个团的“候补导游”，也永远都有出类拔萃、有团首选的佼佼者。

若想成为一名优秀导游员，首先要深入理解“导游员”这三个字的内涵。“导”的繁体字上面是一个“道”，下面是一个“寸”，从这个我国古代会意造字方法中，可以对优秀导游员进行大致定位。“道”指道德，“寸”指分寸，概括起来，就是应当具备高尚的职业道德情操，并在具体的服务工作中注意把握分寸。“游”的本意是各处从容行走，这说明了导游服务是一项实践性很强的工作，正如陆游所说“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。一名优秀导游员之所以能够从容不迫地带着游客行走于世界各地，是因为在掌握了一定的理论知识后，敢于带团，勇于实践，并在带团过程中多记录、多分析、多总结、多感悟，不断地积累经验和提高技能。“员”的繁体字上面是一个“口”，下面是一个“贝”，古时以贝壳为货币。导游员是靠吃“开口饭”来挣钱的，不仅要通过讲解使自然风光的“静态”变成“动态”，使沉睡了千百年的文物“死而复活”，使深奥博大的中国传统文化变得通俗易懂，还要通过娴熟的交际语言来解决难题、化解矛盾、融洽多方关系，更要通过促销旅游商品获得基本收入。导游员带团期间，该挣的钱没有挣到是“无能”，不该挣的钱去挣了是“无德”，不做“无德无能”的导游才是一名优秀导游员。

优秀导游员所具备的素质肯定是多方面的，譬如良好的品德、丰富的知识、健康的身心以及高超的沟通能力、敏锐的观察能力、灵活的应变能力、较强的自控能力、精明的销售能力等很多方面。由于篇幅有限，仅从如何服务这一个角度来略微阐述，通过一些具体案例让大家切身感受一下优秀导游员应具有的职业素养。尽管涉及面不算大、不算广，但是服务对于导游员而言是最根本的，也是导游工作艺术性的重要体现，从中可以以小见大，见微知著。

一、加强责任心，注重服务细节

导游服务其实很简单，无非就是一些琐碎的、平淡的、细小的事务的重复，优秀导游与普通导游之间在带团能力上并没有天壤之分，最重要的差别之一在于优秀导游能够用心注意每一个细小的环节，有效地避免事故的发生，而不是挽救发生的事故。我们常说“责任心体现在细节，魔鬼也藏于细节”、“细节决定成败，细节见证品质”、“大事不能糊涂，小处不可随便”都是这个道理。然而在导游服务工作中，我们往往最容易忽略细节。譬如初次入住查房，大多数导游都会去做，但往往就问游客一句“房间有没有问题？”倘若没事也就匆匆回家了，其实在许多细节上都应多唠叨几句，譬如浴室地巾、保险箱、热水器、消费品、电话、电源、安全扣等。细节服务的内容往往与游客的日常生活最为密切，因此最具实质性，最能反映出一名导游员是否有强烈的责任心和细致心，多注意一点一滴的小事能更快地拉近我们与游客之间的距离，而忽略细节往往容易造成事故。此外，责任心和细致心还有特殊性，其体现对象往往不是明白的游客，而主要是那些不怎么明白甚至有几分糊涂的游客，往往不是面临顺利的环境，而是遭遇了不顺利甚至突发性的艰巨环境。从一名导游员对待工作、对待游客的责任心和细致心的程度，就能看出其职业道德修养和职业技术水平。如今导游队伍中并不缺乏讲解时侃侃而谈之人，缺少的是做事时精益求精之人。我们应该将处处关心他人作为一种生活方式和工作方式，并且习惯成自然。用功可以使我们成为合格的导游，加上用心就能使我们成为优秀的导游。

【成功案例】

2008年春天，B导游带着16位游客去韩国旅游，游客由CCTV—10的编辑人员及其家属组成。在首尔的两天，游客的游兴始终很高，甚至晚上10点多钟了，还有游客邀请B导游去夜市喝酒。但是在从首尔去济州岛时，麻烦突然降临了。在首尔机场办理行李托运时，B导游的团队到得较早，柜台前仅有一位中国游客在等候，并且还没有开始办理手续，于是B导游带着团队在那位中国游客后面按顺序排好队，并让游客将行李也在托运带前按顺序码放整齐。办理托运的时间刚到，忽然从四周拥过来一大群东北游客，一下子挤到B导游的团队前面，将柜台团团围住。CCTV—10的编辑人员们非常气愤，大声质问他们为什么不排队，这群东北游客的回答竟然是他们派了一名代表在前面排队，原来就是最前面的那位游客。这时侯，B导游团队的韩国导游与东北团队的韩国导游也理论了起来，也许出于都想维护自己团队游客的利益，又都是血气方刚的小伙子，两人越吵越凶，最后竟然动手打了起来。当时恰巧有一位CCTV—10编辑人员的儿子站在两人旁边，是个大学三年级的学生，出于下意识的反应，他挡了一下东北团队韩国导游的胳膊，并大声劝他不要打架。这下子可大大激怒了东北团队的韩国导游，不仅用中文大骂脏话，而且揪住大学生就要打。B导游大步冲上前去，一把抱住了东北团队的韩国导游，大声喊道：“我是领队，都别动手，有话好好说，我的团队可以后办托运，让你们先来，时间还早，反正也晚不了！”东北团队的韩国导游果真住了手，但却指着B导游团队的韩国导游和那位大学生，狠狠地说道：“一会儿到了济州岛，你们俩谁也别想跑。”说完就到旁边打电话去了，B导游虽然不懂韩语，但从他的语气和语调上可以推测出正在找人，马上意识到了后果的严重性。那位大学生的父亲很紧张，一个劲儿地问是否会出事，B导游安慰他说：“您放心吧，跟着我走，绝对保证你们的安全！”办理完行李托运之后，B导游让游客们先到登机口处休息，然后独自去找东北团队的韩国导游，先赠送给他一套京剧脸谱的剪纸以示友好，接着吓唬说：“我的游客都是中央电视台的编导人 员，他们怕出事，已经通过关系跟中国驻韩国大使馆联系了，你是学中文的，应该知道中央电视台的影响力有多大，如果你想将导游之间的冲突升级为两国之间的旅游事故，你可就成为名人了。”通过对方的表情，B导游知道自己的攻心战术已经起到了效果。接下来，B导游又将自己团队的韩国导游叫到一个角落，反复强调说：“刚才发生的冲突是由于你想维护游客的正当权益引起的，你确实是占理的，我不想看到你挨打，更不能看到我的游客被打，不管采用什么手段，通过旅行社、警察署、私下协调都可以，你必须把这个冲突尽快平息。到了济州岛之后，我们必须要调整行程顺序，不能按照各旅行社都相似的常规游览顺序进行， 这样就不会与那个东北团队在景点中遇到，避免再生枝节，调整行程顺序的事情由我去向游客解释。”最后，B导游又找到那些东北游客，半开玩笑半严肃地说：“你们东北人都是活雷锋，不能看着咱们中国人在韩国出事不管吧？如果一旦有事，肯定会影响你们的行程，拜托劝解一下你们的导游，别那么大的火气。”东北游客也自知是他们的原因引起的冲突，再听B导游这么一说，豪爽劲儿上来了，纷纷说：“你放心吧，我们一定会拦阻导游打架的。”走完这三步棋之后，在登机之前，B导游坚定地对16位游客说：“明天你们放心地玩，我保证你们不会出任何事情！”济州岛的游览最终非常顺利，明媚的阳关照耀着每位游客欢快的笑脸。回到北京后，那位大学生的父亲还给B导游打电话，邀请B导游做“百家讲坛” 的现场听众。

二、理明则让，不要跟游客辩是非与争对错

“游客总是对的，总是有理的”、“服务只有好坏之分，没有对错之分”，我们一定要树立这种心态和意识，其实这并不代表对客观事实的判断不分是非，只是对导游员如何服务提出的要求。游客是花钱买享受的，是来接受服务的，不是来接受批评教育的。游客所作所为不当时，譬如说话尖刻、不遵守时间、擅自活动、过分维权等，我们千万不要当面批评游客“不对”，更不能当众指责，只要在事实上将是非分清即可。当众在口头上挑明游客“不对”时，

游客往往会辩解，因为每个人都有自尊心，都好面子，那么很容易就从“辩是非”发展到“争输赢”。当对错分清了，证明我们是对的，我们赢了，其实在带团过程中就“输”定了，这个丢了面子的游客可能会处处跟我们找麻烦，为自己挽回面子。鲁迅曾说过“面子是中国精神的纲领”，对游客来说，“面子”往往比“道理”和“对错”更重要，我们跟游客争是非输赢有弊无利。我们不仅要有阿庆嫂那种“来的都是客”的职业修养，还要有佛寺天王殿中大肚弥勒那种无论在什么情况下、无论发生了什么事情、无论面对什么人，都始终面带笑容、宠辱不惊的品性。

当游客所作所为有不当之处时，不明确指责游客“不对”并非不对问题进行处理，只是处理时要有“理明则让”的心态，甚至可以将“对”反让给游客，使游客感受到尊重，保持了体面，从而在内心产生一种平衡感，从满足中获得满意，这对导游而言是一种极为宽容和高尚的服务境界。把“对”让给游客的方法有以下四种：

①不与做错的游客纠缠；

②给做错的游客一个体面的台阶下；

③对无恶意的游客要充分体谅；

④对道歉的游客给予真挚安慰。

我们一定要明白，游客也是人，犯错误是必然的，面对游客的错误，内心深处充满抱怨是不必要的，我们要将自己和游客的交往严格限定在旅游行程范围之内，不必过分在乎游客的“人性”，应注意有意识地回避、限制和简化矛盾，防止问题的扩散和株连，千万不要因事及人，陷入评价游客道德品质的误区，那完全是导游职责范围以外的事情。

【成功案例】

Z导游带一个河南团，退房时前台通知Z导游，有位游客的房间内少了一条浴巾。Z导游将这位游客单独叫到大堂拐角处，礼貌地说：“服务生在查房时发现您的房间内少了一条浴巾，如果不小心丢失的话，需要索赔80元。”Z导游看出游客既碍于面子不承认他拿了，也不想花80元钱买下，便说：“我上个团也有一位游客房间内的浴巾不见了，但后来他回忆起是放在床上，被痰子遮住了。要不您上楼看看，是否挂在了衣柜里或掉在沙发后面了？”游客拎着提箱上了楼，一会儿下来后生气地说：“服务生检查太不仔细了，浴巾明明就在沙发后面嘛！”Z导游笑着说：“不好意思，麻烦您又跑了一趟”。

三、面对游客的要求，自己永远不说“不”

在旅游活动中，我们经常会遇到游客提出这样那样的要求，有些要求是可以接受的，能够办得到，但有些要求是无法接受的，根本办不到，这时候应该怎样应对呢？自己永远不说“不”是一条重要的应变原则，它包括以下2个方面的内容：

（一）自己永远不说“不”应贯彻在导游的言行中

首先，从说话语气上讲，否定的语气总不如肯定的语气那样容易被人接受，所以我们在表达一种意思的时候，尽可能用肯定的语气从正面说，避免用否定的语气从反面说。譬如我们对游客提出要求时，最好说“请您如何如何”，避免说“请你不要如何如何”。如果游客提出的要求我们办不到，那么最好向游客说明只能为他做什么，避免只说不能为他做什么。如果我们不能同意游客的某个建议，那么最好提出自己的建议，避免简单地否定游客的建议。如果某件事情还没有办妥，当游客询问的时候，我们最好告诉游客什么时候能够办妥，避免直接说还没有把握。其次，从具体行动上讲，为了不以“不”作为对游客的最终回答，就应千方百计地解决好游客的每一个正当要求。

【成功案例】

W导游在车上进行讲解时，有几名游客坐在后面聊天，对其他游客造成了干扰，W导游并没有当着全体游客的面用指责性的语气说：“请你们几位不要讲话了，以免影响其他人听讲解。”这种命令性的口吻或强制性的措施会使那些游客觉得导游让他们在全团人面前失去了

面子，会表示出不满，无助于问题的解决。W导游用友好的、商量的语气加大嗓门说：“对不起，刚才可能是我讲解的声音太小，所以后面的游客不能听清楚。接下来，我讲解的声音大一些，请问后面的游客能听到吗？”稍顿片刻后，接着说：“可能刚才我讲解的内容也有些游客不太感兴趣，这样吧，我讲一些大家都感兴趣的内容，后面的几位游客希望我讲些 什么内容呢？”这样的话一箭双雕，既没有损害游客的面子，又阻止了他们在车里谈天说地。

（二）“不”字要让游客自己说出

在旅游活动中，我们尽量不拒绝游客的要求，也不等于什么都能办到。当明明知道游客的要求不合理或达不到的时候，应该如何拒绝呢？处理不好就会影响双方的情绪和感情，甚至发生口角，破坏整个接团质量。委婉拒绝时应该注意以下四点：

①自己永远不说“不”。

②一定要将理由解释清楚，让游客明白我们的苦衷。

③不要伤害游客的自尊心。

④迫使游客自己说出“不”。

当游客向我们提出一个要求，而我们认为这个要求不能满足，必须回绝时，仍然可以先说“好的，我明白您的意思了”，或说“行，我会尽量按照您的要求去做”，或说“放心吧，我帮您联系”，或说“这事儿我做不了主，我得先和领导商量一下，一会儿肯定给您答复”，或说“可以，只要情况允许的话”等等，然后把困难一一摆清楚，使游客知难而退。

【成功案例】

一个16人的旅游团从西安转至北京，不知什么原因，西安的旅行社安排了一辆40座的大巴，而北京的旅行社安排了一辆24座的中巴，于是游客闹了起来，非要求换车。北京的L导游解释说：“在上一站，是旅游汽车公司派错了车，旅行社要求他们将错就错，不要再换车了，到现在旅游汽车公司还在要求增加车费呢。24座的中巴才是16人旅游团应当正常乘坐的，如果大家愿意补交差价，我也愿意乘坐宽敞一些的旅游车。”结果游客都说不换车了。在这里，北京的L导游面对游客的不合理苛求，并没有采取直接回绝的说服方式，而是采用了互惠型的说服策略，既不刺激游客，也不使旅行社经济受损。

四、游客跟导游“平等” ，导游跟游客“不平等”

“平等”有许多方面的含义，但从导游服务角度来说，人与人之间“相互平

等”是指应当互相尊重。如今很多游客往往缺乏平等意识，认为自己花了钱，就 是高高在上的“爷”，从说话语气、神情态度以及行为方式，都是颐指气使。甚

至有些游客只看重自身权益，根本不考虑旅游实际状况，将食、住、行、游、购、 娱等各个方面品质的不到位都集中推卸到导游一人身上，将火气也都集中发泄到 导游一人身上，过多地注意和挑剔导游某一方面的不足，不仅无理指责，而且动 辄投诉。我们应该看重自己的职业尊严，也应该使游客尊重导游职业，没有了职 业尊严，导游的形象就将走样，正常的服务就会变质，因此我们要适当地向游客 灌输“平等”意识。譬如在跟游客交往过程中可以时常不经意地表明：你们游览 累了，上车后可以坐着，可以闭目养神，而导游还要站着，还要继续沿途讲解， 甚至你们都睡着了，导游还要陪司机聊天，避免司机困倦，可见导游的服务是智 力加体力，辛苦而高尚的；“在家千日好，出门万事难”，你们在游览中处处都会 遇到不方便的地方，哪怕是找个洗手间这样的小事，只要依靠导游，解决起来就 会很顺利、很省心，所以理应尊重导游的服务和人格，不要因为自己是游客就可 以怠慢导游人员。

“平等”是针对游客而言，我们对自己一定要灌输“不平等”的意识。虽然

人和人之间没有高低贵贱之分，但导游的社会角色和工作性质又决定了我们不可 能跟游客平起平坐。导游是服务者，游客是接受服务者，这之间是一个永远不对

等的接触过程，在这个不对等的接触过程中，只有游客对导游提出要求，不可能 反过来。所以只要游客的要求是正当的、合理的、可能的，我们就无权拒绝，只 能力所能及地去满足。如果由于游客提出的要求较多或者苛刻，因而认定这位游 客“事多”、“矫情”、“难缠”，那么只能说明我们本身没有站在服务者的角度来 考虑问题，而是被潜在的内心偏激情绪所支配。如果因游客经济能力差、文化水 平低、生活习惯不良等就影响了我们的带团心态，不愿意满足他们的合理要求， 甚至用怠慢的语气或讽刺的语言去回绝，那么肯定在导游职业上不会有所发展， 因为违背了社会法则。

【失败案例】

C导游刚刚从事导游工作时，有一次正在核对火车票，一位急性子游客有要 紧事想问C导游，喊了一声见没有反映，就不耐烦地大声说：“导游，你的耳朵 长到哪里去了，我的话你听见了没有？”C导游核对完火车票后，以怨报怨地说： “先生，您的眼睛长到哪里去了，没看见我正忙着为你们核对火车票吗？出了错， 你负得了负责吗？”如此回答，没能将游客不良的说话态度转化为正常的交际状 态，反倒引起游客大声指责。

五、游客是“上帝”，同时也是“家人”

人性既有神圣的一面，也有寻常的一面，一旦割裂开来就不完整了。游客是 人，每位游客都有这种两面性，如果我们在服务中只片面地强调某一个侧面，对 游客的认识也就有了偏颇，这将为自己的服务添加不利因素。我们常说游客是“上 帝”，这只是说明游客作为旅行社经营利润的来源，他们有着神圣不可侵犯的一 面，我们的接待服务要尽可能地追求完美，但并非在旅游业中“造神”，神与人 终究是有距离的，一味地将游客比作“上帝”是服务行业对职业道德问题的矫枉 过正，会使游客感觉到自己与导游之间存在着不必要的距离。因此我们应当把握 好“客我关系”的平衡点，不仅把游客当作“上帝”，同时还把游客当成自己的 “家人”，使游客体味到尊严与神圣的同时，另有一种轻松与亲近的感觉。让游 客同时找到“上帝”和“家人”的双重感觉，应该成为导游的职业意识。

【成功案例】

J导游一次出全陪，客人是新加坡人，一共15位，没有领队，行程是北京 --西安--桂林--广州--出境。J导游在首都机场接到这15位客人时，发现其中 有位妇女带着一个四五岁的女孩儿，同时还怀有身孕。在北京的三天游览中，J 导游和这批客人渐渐熟悉起来，并尽可能地照顾那位孕妇和她的孩子。到了西安， 客人们下榻在建国饭店。当天晚上10点多的时候，J导游房间里的电话铃声突 然响起，原来是那位孕妇带的小孩儿正在发烧。J导游立即到了她的房间，发现 那孩子虽然烧得并不严重，但是嗓子红肿，并且很疼。J导游考虑到后面的行程 还很长，如果孩子的病情严重起来，不仅孩子痛苦，大家都会很麻烦，因此建议 马上带孩子去看医生。经过认真打听，J导游带着她们母女到了当地一家著名的 儿童医院就诊。医生看过以后，建议给孩子打针，这样会好得快一点，但是孩子 的母亲无论如何不同意打针，弄得医生很为难。通过交谈，J导游了解到她是对 中国医生的医术不信任。于是J导游告诉她这是当地一家大型儿童医院，所有医 生都会对每一个孩子负责。然后又为她分析厉害关系：一位孕妇再带上一个有病 的孩子，怎么能够愉快地旅游呢？最终客人终于打消了顾虑，同意医生给孩子打 针。由于这个孕妇身体不方便，在整个看病过程中，一直都是J导游抱着孩子楼 上楼下地跑来跑去，待到看完病返回宾馆时，已经是午夜一点多钟了，J导游又 帮助给孩子吃药，直到孩子安睡。令J导游感到宽慰的是，第二天孩子的病好了，