威吓的日语

(形式? 有关? 不看下来, 过份地? notdirecting, 肩膀? 并且其他人?, 不扭转(平衡notto 毁坏), 没有延伸胸口, 它生产胃, 不弯曲腰部, 不设置膝盖, 它是以身体asstraight, 射线(边缘? ?? 事的宽度) 是宽的, byyour 大? 它是? ? 事。总那个形式? 您采取由它成为的事实那, 那自然form?With 。从通常充足地那个形式? 采取心脏? ? ? 它应该, 是。不延伸胸口, 生产胃, 至于为膝盖notsetting 的< 并且? 强光解答? > 形式? 有关, Musashi? 与theJapanese 世代可观? ? ? 它是。天才武术安置的Musashi whichis? 由于这不是意思whichhas 被超越的世代, Edo? 并且战士和世代generalpopulace 基本, 与Musashi 是相似的形式? Isnot 采取了, 大概将是? 那? 它是, "as 为肩膀? 并且其他人"without 延伸?"chest 它导致胃和"" 不设置膝盖和不"hasbeen 表达? 形成世代日语? "Shoulder? "?" chestit 扩大"" 胃拉扯? 包括"" 膝盖itextends, (它sets)"with, Musashi 形式? 与它是确切在对面。挺直2 只脚人谁走? 为, 膝盖身体issoft? 由于特征被维护, 最重要的Seki?Is.? 垂危和膝盖是延长的, (它设置了) 情况? 与, 膝盖轻微地松开了, (它不设置) 适应? Withwith, 请设法扭转上身。情况bendsthe膝盖一点? 一, 象为生存被扭转上部bodybecomes 大。Musashi? 至于世代日语, 这样形式? 不如此tostand 是, 大概将是吗? 上身(上身), 下半的body(bone? )? 哪些大概被做对此将安置了。Thisform? 何时是, 至于为肩膀和后面在必要之上? ?The 胃成为出现在一点在withoutdoing 之前的形状。肩膀, 胸口(后面)?? 在之外它来的情况? Itbecomes 。由于是, 僵硬的肩膀和腰痛, 这? ? , 您考虑世代日本人它不是可怕的。"It 是射线(边缘? ?? 事的宽度) 是宽的, byyour 大? 至于为? ? ", 军事事务? 房子chartwhich 似乎? 是? 以事? 以对面?? 您自己的bodyas 大尽可能? ? ?? 尊严? 它。护理? 如果在它对面能站立身体头发? ? 如果翼部分的and?The 羽毛主要被扩展。攻击(防御) itdoes? 您自己的身体一样小尽可能? ? 你是是好的, (that 标记变得小) 是, 它, 仅步beforethe 那? 如此, 您自己的身体大? 它意味? 是oneadvantage 是大的。至于这种Seki 类型特征? Thingmilitary 事理? 议院? 世代的人? 非常, 同样不是, 大概将是吗?

真不好意思了，我觉得这样可能也帮不上你什么的，毕竟我日语是不懂的，用翻译软件翻的，看来是一团糟了，不过大概的意思还是可以看的到的`！

希望你能看下去，加上自己的一些理解~！

随机访问

大卫安为了威吓那些不坚定的追随者，告密者，中途脱离教会者通常采取的手法。

多句嘴：LZ这都是什么呀？左一句，右一句，布道吗？

南朝宋时的宗悫(音que,第四声)，从小练习武艺，勇力过人。有一次他哥哥成亲家里请客，晚上人们都喝得大醉，突然一群强盗趁机而入，刚好被宗悫碰见。他面对那十几个强盗临危不惧，拿着刀迎头一劈，立即结果一人的性命，接着又制服几个，吓得剩下的强盗不寒而栗，抱头鼠窜。后来，他受到皇帝重用，被任命为大将军。

他从小就很有志向，有一次他叔父问他将来想干什么，他回答说：“愿乘长风破万里浪”，后来的成语“乘风破浪”就来源于次。

阿伊奴人认为，因为有各路神明的护佑和给予生活所必须的粮食，才能保障日常平稳的生活。因此，为了保障自己家人、村子的平和生活，人们通过在各种祭典上进行的各种舞蹈，向神表示感谢。而且，这舞蹈也包含了与神分享自己的欢乐、悲伤之意，在传统的阿伊奴人生活中有很重要的作用。祭典中进行的各种舞蹈，多数是以“ウポポ─座り歌─”和“リムセ─踊り歌─”为基础进行的集体舞蹈。ウポポ（音：乌波波），是女性环坐在一起，一边按节奏敲打行器的盖子，一边唱歌。这是各种舞蹈开始之前的前奏，用来制造气氛。リムセ（音：利姆塞），是指和着舞蹈的歌声或舞蹈本身，原本是“发出咚辛的声音”之意。在村子发生什么变故的时候，村人排成行列，踩着这种舞步,上下挥舞着大刀行进，驱赶恶魔。例如在举行イヨマンテ仪式时（熊的送灵仪式），为了庆祝神起程回家而要进行各种舞蹈。欢宴会持续到深夜，到达高潮时，所有的人都站起来围成圈跳舞，随着人数增加，圈也越来越大，这就是“イヨマンテリムセ─クマ”（送熊灵之舞）。在祭典中的舞蹈有很多是从日常的劳作中演化而来的。比如，表现制酒、搬运酒的动作的“造酒舞”，还有用杵捣臼里的谷物的“捣杵舞”等。在跳这类舞蹈的时候，跳的人还会按照一定节奏发出一定的声音，比如在白老地区的阿伊奴人在跳“捣杵舞”的时候，就会发出“嘿，萨哦~”或者“嘿，萨，吼”的喊声。这有助于缓解单调劳动的枯燥，提高工作效率。另一方面，如果把“嘿，萨”改成“忽，萨”，那么这个舞蹈就成了一种咒术。所谓“忽，萨”，是驱赶恶魔的语言。此外，在祭典中跳的舞蹈里，还有“威吓恶魔”的舞蹈。比如エムシリムセ─（音：诶姆西里姆瑟）刀舞，男性的舞者用力挥舞手中的刀，与其他舞者的刀激烈相交，同时发出勇猛的喊声，有时还用力敲打房梁，是一种非常雄壮的舞蹈。还有一种叫クリムセ“音：库里姆瑟”的弓舞，同样也是男性的舞蹈。作为祭典余兴的舞蹈，围成一圈的女人们一边跳乌波波舞一边互相传递·投掷盆子。原本由于信仰产生的舞蹈渐渐也出现了娱乐要素，从这里渐渐的发展出了一些新的舞蹈。其他还有不停的跳舞直到跳不动为止，跳到最后的人胜出的集体舞蹈；有讲述一定故事的舞蹈；有表现劳动场景的舞蹈；还有以狩猎采集对象的动物和植物为主题的舞蹈。比如：鹤之舞，水鸟之舞，鸟之舞，狐狸之舞，兔子舞，老鼠舞，鲸舞等。其中的鲸舞，表现了这样一个内容：一个老妇人发现了一条被海浪冲上岸的鲸鱼，得到了消息的村民们立刻赶来，他们分割了鲸肉，周围很多希望得到点残渣碎屑的乌鸦在飞舞。这个舞蹈实际是个祈求打猎丰收的咒术。以上介绍的舞蹈和歌保有各地方独特的形态，种类丰富多彩，现在在北海道各地传承·保留，其中不少被指定为日本的重要无形民俗文化遗产。 阿伊奴族原来并没有文字（有学者认为有种超古代的阿伊奴文字）。各种阿伊奴的故事、传说、体验和人生教训全是靠口头传承下来的。ユカラ（音：予卡拉）阿伊奴叙事诗，讲述一个少年孤儿的英雄冒险历程。故事因地方的不同有着不同的名字，主人公的名字也各不相同。人们常常坐在围炉旁边，用棒子敲打着炉子边缘彻夜讲述这个故事。相对的，也有以化身成人的神为主人公的叙事诗。在各地的传说中有着不同名字的天神降临到人间，与人类间发生各种故事。这种叙事诗流传也很广，在胆振·日高地方，这种叙事诗叫オイナ（音：欧依那），在其他的地区则被包含在下面要说的カムイユカラ（音：卡姆依予卡拉）里。カムイユカラ，是以动物和自然神为主人公传唱的故事。主要是动物神的体验谈和教训，唱述者在故事的每个小段间，总是不断的重复插入一句“沙给嘿”。以上这些都是以唱歌的形式表现的，也有口说的。就是讲述从前故事的“ウエペケレ”（音：乌诶贝给雷）。因地域不同，这种故事的叫法也不同。这些故事多是有典故的，是真实的事情，也是前人的经验教训，并非是凭空编造。ヤイサマ（音：亚依萨玛），是一种由女性一个人和着节奏的独唱歌曲，歌曲内容虽然是即兴的，不过其语言的表现方法很多都留存了下来，可以说也是口承文艺的一种。 阿伊奴族有历史吗？即便是在日本的学校里，也只有日本史和世界史，并没有阿伊奴史这一块，很多人都认为阿伊奴族并没有历史，所谓“阿伊奴史”并不存在。然而真的是这样吗？一个民族可能没有历史吗？现在我们对历史的看法，那是建立在史料的基础上的。我们通过分析·解读史料，从新发掘历史真相。而史料，那是要有文字来记录的。可是阿伊奴族没有文字，他们不能把自己的历史记录下来，自然就没有“阿伊奴史”，但是并不是没有“阿伊奴历史”。虽然阿伊奴族没有文字，但是在和族古代文献里还是有少许记载的。《古事记》中，有“日本武尊平定东方“まつろはぬひとども<不服从的人>”的记录。此外，在《日本书记·神武天皇》里，也有“えみしをひたり　ももなひと　ひとはいへとも　たむかいもせす”的歌。歌词的意思是：えみし人虽然以一当百，但是却不进行抵抗。在《日本书记·景行天皇二十七年》里 ，第一次出现了“虾夷（えみし）这两个汉字。同书在其他地方多处提到“虾夷（えみし）”，其中比较有名的是齐明天皇时代的阿部臣比罗夫讨平“阿基达、奴西罗、茨噶路、伊步利萨诶”等“えみし”的记载。这些历史书中出现的“えみし”和“まつろはぬひとども”是不是指阿伊奴人，这一点现在还有分歧意见。而且也不一定是异民族（这里指和族以外的民族），而应该是不臣服于大和朝廷，并与之对立的势力总称。这就是“えみし”。但是这些反抗大和朝廷的势力“えみし”中是否包括阿伊奴族？至少这些记载中的地名和人名看起来很象阿伊奴语。所以，当时居住在这些颇似阿伊奴名地方的人被称作“阿伊奴语族”。关于神武天皇和日本武尊的记载虽然只是传说，但是《古事记》和《日本书记》还是反映了7~8世纪初的和族人对虾夷的认识。江户幕府·松前藩同阿伊奴的关系在江户时代，北海道被称为虾夷地，并在那里设置了松前藩。当时的北海道并不产米，所以松前藩虽然面积极大，却只是一万石格的小藩。由于无力向众家臣发放禄米，所以松前藩把虾夷地分成几块，把其中一部分赐给主要家臣，允许他们与当地的阿伊奴人进行贸易。这些地方就叫“场所”，拥有“场所”的家臣就是“知行主”。贸易所得的收入就是这些家臣的知行了。最初的时候，知行主直接到场所去进行贸易。但到后来，出现了一种“场所请负制”。所谓的“场所请负制”，就是由商人向知行主交纳一定的“运上金”，以换取在场所的贸易控制权。17世纪后半叶以后，阿伊奴人就深深的陷入场所请负制中，受到商人的无情盘剥。场所请负的商人们为了更容易控制阿伊奴人，禁止阿伊奴人学日语。而原本松前藩只是把阿伊奴人当作交易的对象来看，并不太干涉他们的生活，并不禁止他们学日语。场所请负制对阿伊奴人及其文化和社会生活都造成了很大的影响。说的极端点，请负商人甚至对阿伊奴人有生杀予夺的权力。为了获取最大的利益，请负商人根本不把阿伊奴人当人看，而是象牛马一样的役使着他们。而对于请负人的无道行为，松前藩却一点措施都没有。在松浦武四郎写的《近世虾夷人物志》中，对松前藩和请负人进行了强烈批判。场所请负制的弊端越来越明显，甚至导致了两次阿伊奴人起义。此外，外国的船频繁出现在虾夷地。终于使得江户幕府开始担心阿伊奴人离开日本或与外国势力联合，开始觉得不能再这样把虾夷地交给松前藩了。1799年（宽政11年），江户幕府从松前藩收回了东虾夷地。之后又于1807年（文化4年）收回了西虾夷地，并设置松前奉行。在这期间，松前奉行大力打击不法商人，整顿贸易，并推行阿伊奴风俗日本化。但是，1821年，虾夷地被还给了松前氏，一切基本恢复原状。1854年（安政1年），江户幕府再次对虾夷地施行直辖，推广阿伊奴风俗日本化，推广日语，但是政策还没得到彻底贯彻就迎来了明治维新。江户幕府虽然两次收回虾夷地，并且进行了整顿，客观上阿伊奴人的生活景况有所改善，但说到底还是出于国防考虑，并非是为了保护阿伊奴人和阿伊奴文化，这以后的明治政府也是一样。阿伊奴人与和人的战争在阿伊奴族与和族的历史上，有过多次战争，以下是松前藩记录的历次战争。1456　虾夷蜂起1457　东部首长（コシャマイン）蜂起1469　虾夷蜂起1473　虾夷蜂起1512　虾夷蜂起1513　蛎崎光广攻击大馆1515　东部首长（ショヤ、コウジ兄弟）蜂起1525　东西虾夷蜂起1528　虾夷蜂起1529　西部首长（タナサカシ）蜂起、セタナ来寇1531　虾夷蜂起1536　西部首长（タナサカシ的女婿タリコナ）蜂起1551　第一次平定东西夷尹。东地チコモタイヌ（知内）、西地ハシタイヌ（濑田内）1643　西部首长（セタナイのヘナウケ）蜂起1648　东部虾夷间的抗争1651　东部メナシクルとシコツクルと抗争1653　东部メナシ虾夷蜂起1655　シャクシャイン与オニビシ和解1662　东部虾夷骚乱1665　东部虾夷和解（由下国安季斡旋）1669　シャクシャインらの蜂起 　10月23日シャクシャイン被谋杀1670　征伐西部与伊知（よいち）虾夷1671　征伐东部之良远伊（しらをい）虾夷1672　征伐东部久武奴伊（くんぬい）虾夷1758　ノシャップ虾夷与ソウヤ虾夷的抗争1770　十胜虾夷与沙流虾夷的抗争1789　クナシリ、メナシ虾夷蜂起其中最重要的有三次，分别是：1457年（长禄1年）的コシャマイン（音：扣夏玛依恩）之战、1669年（宽文9年）的シャクシャイン（音：夏库夏依恩）之战和1789年（宽政1年）的クナシリ?メナシ（音：库那西里·美那西）地方阿伊奴人起义。这三次战争是阿伊奴族与和人关系的转折点，影响很大。1456年（康正2年）春。在箱馆附近志海村的一个阿伊奴少年去找一个和人铁匠打一把小刀，但是，双方针对小刀是否锋利的问题发生了口角，最后事件以和人铁匠刺杀了阿伊奴少年的悲剧收场。以这件事情为导火线，道南的阿伊奴人对和人发动了起义。此后，争乱延续了很长时间，其中最大的一次，就是コシャマイン之战。1457年（长禄1年）5月14日，以コシャマイン为总大将的阿伊奴军对箱馆等道南各地的馆发动了攻击。（馆是和人的据点，当时在北海道有12个，俗称十二馆）。阿伊奴军攻势猛烈，和人的馆陆续陷落，只剩下了两个馆。但是，6月20日，在花泽馆（现上之国町）的战斗中，コシャマイン被武田信广杀死，阿伊奴军败北，不久和人就回复了道南各馆，战争结束。 这个武田信广，后来成了蛎崎家养子，也就是松前藩的藩祖。シャクシャイン之战，是阿伊奴人与和人之间发生的最大的战争。战争的发端，是パエ（音：巴诶）地区（现门别町）的阿伊奴人内部的领土争端。1640年代，巴诶的首长是オニビシ（音：欧尼比西）。シプチャリ（音：西布恰里）地区的首长是カモクタイン（音：卡摩库塔依恩）、副首长是シャクシャイン。1648年（庆安1年），发生了件シャクシャイン杀死オニビシ部下的事件，松前藩介入调停。但是，5年后的1653年（承应2年），巴诶的阿伊奴人杀死了カモクタイン。之后，两者间的小争斗不断，松前藩虽然介入调停，但是局势却越来越恶化，1668年（宽文8年）4月，オニビシ也在争斗中被杀害。巴诶的阿伊奴人急忙派人去向松前藩求援，但是多名使者在回来的路上突然暴毙。很快，阿伊奴人之间就开始流传松前藩下毒杀害使者的说法，阿伊奴人开始怀疑和人。 シャクシャイン乘机向各地的阿伊奴人散布松前藩将要杀光阿伊奴人的消息，激起了各地阿伊奴反和人、反松前的浪潮。1669年（宽文9年）6月，各地阿伊奴蜂起，开始了对和人的战争。最初的时候，阿伊奴军占上风。但是随着战争的进行，阿伊奴军势力被分隔切断，和人开始占上风。终于在10月23日，松前军和シャクシャイン军达成了和解。但是这和解是假和解，就在庆祝和解的酒宴上，シャクシャイン被杀害。失去指导者的シャクシャイン军不久就被击败，之后阿伊奴人就开始了长期被欺压的生活。和人·场所请负人对阿伊奴人的压迫非常严酷，并强迫阿伊奴支付高昂的租金，使得阿伊奴人对和人的不满日益增大。1789年（宽政1年）5月，クナシリ（音：库那西里）岛的阿伊奴人暴动，很快影响到了メナシ地方（音：美西那，现在根室支厅目梨郡一带）。他们袭击运上屋，并杀死了守卫。但是这次暴动并不象シャクシャイ之战那样有严密的组织，在与松前正规部队交战之前，就被长老们说服，放下了武器。暴动的发起者七人被捕，并决定于7月21日处决。但是由于一起被捕的阿伊奴人发生骚动，致使全员被枪杀。 这次暴动的时间很短，但是却留下了很大的后遗症，阿伊奴内部出现分裂，此后再也无力以武力反抗和人统治。当时说服暴动者的长老们被松前藩称为御味方虾夷，还有画像保留下来，这些长老中有的人不少亲戚都参加了那次暴动，不知道当时他们心里是怎么想的。 这次暴动是和人与阿伊奴人间最后的武装斗争，但这并不意味着从此双方就互相理解了，和平并没有来到。 描写阿伊奴人风俗的绘画作品就是“阿伊奴绘”或者“阿伊奴风俗画”。“阿伊奴绘”一般是指18世纪初期到19世纪中叶，由和人绘制的，以阿伊奴人生活、文化、风俗为主题的绘画作品。不过也有种广义的“阿伊奴绘”，不限定时代、作者和主题的，其内容也不一定是阿伊奴人，也可能是其他少数民族。这种作品非常多，多的数不清，比较著名的有《虾夷岛奇观》、《虾夷风俗图屏风》等，日本各地博物馆多有收藏，也有很多写本，但其中描写错误的也不在少数。这些画的作者很多都曾经居住在虾夷地，这些作品是研究当时虾夷地方和阿伊奴族的重要材料。但是有一点要注意，就是这些画并不是阿伊奴族自己留下来的，而是由和人绘制的，所以与日本其他的风俗画不同，其中可能难免有些猎奇、丑化的内容。以上的文章内容，多数是基于明治时代以后的调查获得的材料，主要是描写明治时期前后阿伊奴人的生活画面。阿伊奴文化诞生到现在已经有六百多年了，他们的生活、文化，也不会是一成不变的。围绕着交易权，阿伊奴人之间、阿伊奴人与和人之间多次发生争斗。从最初的自由交易，到后来和人为了独占利益，使用各种方法，限制贸易方式。再后来失去自由的阿伊奴人为了自由向和人发动战争。阿伊奴人经历了很多历史波折，每次都给他们的生活带来深刻的影响。主要资料来源：阿伊奴民族博物馆