剪削的阿拉伯语

明清时期，回族阿拉伯语教学的独特历程与传承在探索明清时期回族阿拉伯语教学的脉络时，我们首先要理解的是，回族作为一个文化交融的群体，其阿拉伯语教育并非始于口语日常，而是在宗教仪式中得以延续和传承。尽管在明朝初期，由于色目人内部通婚的限制，阿拉伯语的日常使用逐渐式微，但社区中的宗教传统却为其保留了一席之地。明初的色目人政策促使他们与汉人通婚，这导致外来血统的削弱，但宗教信仰和语言的维系使得部分群体形成了独特的回族身份。尽管血统比例大幅下降，但只要宗教纽带依然存在，阿拉伯语教育就成为了文化传承的关键手段。

经堂教育，这一独特的教育形式，起源于明朝嘉靖年间，胡登洲是其发源地之一。面对宗教仪式中口口相传的挑战，清真寺的掌教们意识到，传统的师徒传授方式可能导致教义的失真。因此，他们开始组织系统化的经堂教育，教授汉字、儒家经典，同时融入波斯语和汉语，讲解阿拉伯语经典。

经堂教育不仅提供了基本的识字和启蒙教育，还为清真寺培养了新一代的宗教领袖。学生毕业后，他们会在其他清真寺继续教学，形成一个生生不息的传承链。私塾性质的存在，使得即使在现代，许多乡村的清真寺也能培养出掌握阿拉伯语的个体。然而，随着国家规范的加强，经堂教育逐渐向国家认证的宗教院校转变，以确保教育的规范化和专业性。

尽管经堂教育在传承阿拉伯语方面起到了重要作用，但它并非无懈可击。历史上，元朝的回回色目人中，阿拉伯语使用者的比例并不高，且语言可能已经有所变化。经堂教育中混合使用波斯语、汉语讲解经文，这也反映出中国化进程中可能出现的本土化和传统特色。尽管本土化是文化交融的产物，但过度的自由发展可能会导致教育质量的参差不齐，正如魏晋南北朝时期佛教的演变一样。因此，现代的国家宗教院校对于规范和提升阿拉伯语教学质量无疑更为重要。

总的来说，明清时期的回族阿拉伯语教学是历史、宗教和教育交织的结果，它既体现了文化交融的复杂性，也展示了社区对宗教传统的坚守。通过经堂教育这一独特的路径，阿拉伯语得以在特定的社区和宗教仪式中得以延续和传承。然而，随着社会变迁，教育的规范化与现代化成为进一步发展的必然趋势。

撒玛利亚人的由来及与回归犹太人的关系

撒玛利亚人的来历要追溯到很早的时候。公元前10世纪，希伯来民族的统一王国大卫王朝建立，定都耶路撒冷。在所罗门统治时期，犹太教的圣物上帝的约柜又于公元前953年的结茅节这一天在耶路撒冷附近的锡安山上恢弘壮丽的圣殿中举行了盛大的落成仪式。这样，耶路撒冷不仅成了国家的政治中心，同时也是国家的宗教中心，而且还是“犹太民族团结的一个聚焦点”。[3]

耶路撒冷在政治和宗教上的特殊地位引起了北方支派的不满。他们不断地谴责南方对他们的不公、歧视和压迫，从而造成北方一直处于动荡不安之中。统一王朝很快走向分裂，公元前933年，统一王朝分裂为以耶罗波安为王的北国以色列和以罗波安为王的南国犹大。北国以色列定都撒玛利亚，因此，北国又称为撒玛利亚王国。耶罗波安统治时期，他进行了一些改革以加强统治，其中一项重要的措施就是要削弱南国犹大在宗教中的地位。他在北国以色列的南北两端——伯特利和但建立新的崇拜中心，并铸造了两只金牛犊分别安置在伯特利和但，以便用具体的形象来代表以色列的上帝，并向以色列民鼓吹说这就是拯救他们出埃及的上帝。这分明是对犹太教的公然挑战，因为犹太教是严格禁止崇拜外邦神祗和各种偶像的；同时，耶罗波安的这一举措也严重地削弱了一神教概念的严肃性，篡改了希伯来民族的独特性质。

耶罗波安在宗教上的另一项重大措施是修改宗教日历，从而使得希伯来民族在不同的日子里庆祝各自重要的宗教节日。这一措施明显是对希伯来民族的分裂，这不仅会激起南国犹大的宗教狂热者的强烈不满和坚决反对，而且也不符合北方人民的利益。不仅如此，北国以色列统治者还企图把他们的“宗教改革”措施渗透到南方，正是在这种情况下，“地被其上的居民污秽，因为他们犯了律法，废了律例，背了永约。”[4]所以，“从公元前10世纪后期到9世纪早期犹大的亚撒王起，便曾做过一连串的努力，把对耶和华之外其它神祗的信仰及始于其崇拜对象的各种仪式，排除出耶路撒冷。”[5]南北双方的矛盾特别是宗教方面的矛盾已经很尖锐了。

公元前8世纪的西亚地区，北方以色列国虽然比较强大，但它所处的国际环境并不利，在它的北方有强大的亚述帝国。亚述帝国在提格拉特帕拉沙尔三世（Tiglathpileser III 前745—727年）改革后，势力空前强大起来。它不断地向周边扩张领土，掠夺奴隶、财物，而向南首当其冲的就是北国以色列。面对强敌，北国以色列只有通过交纳贡金才取得了暂时的苟安，但统治集团内部矛盾重重，特别是在何细亚王（前730—721年）统治时期，他与南部埃及结成同盟，企图摆脱亚述控制，结果反而招来了灭顶之灾。公元前722年，北国以色列首都撒玛利亚被亚述国王萨尔贡一世（Sargon I）攻陷，并于公元前721年整座城池被夷为平地，以色列灭亡。大批以色列居民被逐放到边远地区，亚述王从巴比伦、古他、亚设、哈玛和法西瓦因迁来大批的异族百姓到以色列。那些被掳到亚述各地的以色列各支派，逐渐被当地的异族所同化，从而在历史上宣告消失，不复以单独的种族存在于世，这就是著名的历史之谜“丢失的十支派”。那些没有掳走的以色列居民和迁来的外族人杂居通婚，产生了众多的混血后代，加之异族的宗教、文化、习俗的影响，逐渐融合同化而成为新的民族即撒玛利亚人。从此，北方撒玛利亚人就为南方犹大正统犹太人所鄙视。但是撒玛利亚人还保留着希伯来民族的一些特征，而且他们认为自己是公元前722年失散的10个以色列支派的后裔。

公元前586年，南国犹大被新巴比伦王国灭亡，大批犹太人被新巴比伦国王尼布甲尼撒掳往巴比伦（即著名的“巴比伦之囚”），犹地亚也被纳入新巴比伦王国版图。犹大王国的大批犹太人被掳后，他们的家园被以撒玛利亚人为主的周边其他民族占领。

公元前539年，居鲁士灭亡新巴比伦王国，建立波斯帝国，并很快征服了整个西亚和巴勒斯坦地区。在波斯帝国的行省制度下，犹地亚开始隶属于阿巴拉哈拉行省，巴比伦犹太人回归犹地亚后，犹地亚一度又隶属于撒玛利亚行省。也就是在巴比伦犹太人回归之后，撒玛利亚人与回归犹太人之间的矛盾和斗争开始激化。

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除西班牙外，使用西班牙语作为官方语言的国家有：阿根廷、玻利维亚、智利、哥伦比亚、哥斯达黎加、古巴、多米尼加共和国、厄瓜多尔、萨尔瓦多、赤道几内亚、危地马拉、洪都拉斯、墨西哥、尼加拉瓜、巴拿马、巴拉圭、秘鲁、乌拉圭和委内瑞拉。

西班牙语也在安道尔共和国、伯利兹城、加拿大、直布罗陀、以色列、摩洛哥、荷兰、菲律宾、美国、特立尼达和多巴哥以及西撒哈拉使用。

公元2283年，中国的皇帝就用透镜看星星了。也就是说，最初的眼镜，来源于“放大镜”。墨子在《墨经》中的第15卷，就对光、平面镜、凹面镜和凸面镜进行了论述。